作者受權‘田氏文明’收集平臺發布 十年探尋 “三田”一家——探尋“三田一家”記事田啟義包養女人公元2023年10月29日，農歷癸卯年玄月十五日，是一個非常值得留念的日子。回德田氏（山東）田繼慎、田忠恕、（河南）田啟義及夫人王玉榮與其女兒田靜，與山東省泰安肥城市汶陽鎮田東史村田氏代表：山東農業年夜學傳授田繼春、泰安市文明局退休干部田忠、泰安市貿易局退休干部田承玉（三者均為田東史村人）、泰安市肥城文陽鎮干部田承平、田東史村黨支部書記田建軍等在田東市村，顛末當面坦誠交通，彼此會商考據，構成一個具有劃時期意義的共鳴：山東泰安肥城汶陽鎮田東史村田氏鼻祖，為河南回德田氏二世二門支仲良先公，至此，河南回德田氏、山東鄆城田氏（部門門支）、山東泰安肥城文陽鎮田東史村田氏共為一家，鼻祖為回德田氏一世祖田德甫公，使得六百余年的骨血分別重得團聚，真乃可喜可賀。回想“三家”構成本日“一家人”的探尋經過歷程，應從十年前的2012年3月，在山東棗莊舉辦的“壬辰韶華夏田氏祭祖年夜典及首屆華夏田完文明研包養網車馬費究會”說起。（一）拜祖與研究運動中，河南商丘回德田氏代表團，為年夜會捐贈一幅中堂，書寫題名中有“回德田氏”字樣，當餐與加入此次運動的山東菏澤田氏代表田繼慎，從中得知舊日“回德”便是本日“商丘”之后，自動停止溝通，經由過程其所攜帶的光緒年間老譜上所載：“鼻祖由山西洪桐槐樹里鴉鵲巢遷于河南回德府田老家，數十年后，鼻祖諱如滋者，又從回德府遷居鄆城，遂為鄆人，迄今已四百余年矣。”及本地祖輩相傳“田老家村有鄆城田氏世祖田如滋的兩代先祖”的說法，聯合河南《回德田氏家乘》記錄，鼻祖子二：仲和、仲良。此中“仲良無嗣”，闡明本日回德田氏之族群為長門之后。再按照兩家信息，在棗莊構成河南回德田氏與山東鄆城田氏，為六百年前“一家人”的認同。兩邊由棗莊前往各自故鄉后，均作了響應的擴展宣揚，進一個步驟穩固“兩地田氏一家人”的共鳴，并于2013年5月4日，山東鄆城田氏后裔十余人組團，來河南商丘市城鄉一體化示范區田老家村尋根拜祖。此次運動盛大、熱鬧，影響普遍，兩邊都非常滿足，聯合拜祖材料，印制了接待山東鄆城田氏反故鄉拜祖《留念冊》（注：此中內在的事務不再重述）。腳踏實地地講，拜祖時，雖有兩家田氏為一家人的思惟，但也另有一些不斷定的原因需求切磋，是以，山東鄆城田氏與河南商丘回德田氏，沒有逗留在拜祖運動的狀況上，而是持續探尋，互通情形，加上之后回德田氏有關祠堂扶植、拜祖年夜典等屢次嚴重運動，也都約請田繼慎等宗親餐與加入，彼此交通探尋機遇增多。鄆城田氏的田繼慎宗親，顛末本地有關田氏的古碑考據，彙集平易近間材料等運動，改正了與巨野田氏“合譜”之錯，得出一個結論：老譜所言，世祖如滋，即為回德田氏田仲良之子，田德甫之孫。時光離開2019年，鄆城田氏如滋祖支派鄆城田莊、程垓、東安然山湖田莊等田氏族人續修《田氏族譜》，在該譜中明文刊載：“依據古譜記錄，河南回德府田老家，就是如滋祖的老家，對此分歧批准，不再有任何貳言。”又記錄：“依據古載原始材料考，鄆城田氏如滋鼻祖十八世孫‘繼’字輩，為河南回德田氏二世祖仲良公十九世孫，鼻祖德甫公二十世孫。”并將2013年5月4日拜祖時所印《留念冊》中的部門照片、文字，還有田老家祠堂一世鼻祖、八世田珍公泥像，以及《回德田氏家乘》首頁1–5世世系圖，一并載進該族譜之中。同時將原山東老譜由“山西洪桐槐樹里鴉鵲巢遷于河南回德府田老家”的序文文字，同一到《回德田氏家乘》序文中“明洪武四年，吾之鼻祖德甫者，由汴之浚儀再徙回德郡東三十里柳河集東三里，因家焉”（即河南回德府田老家）。”收到田繼慎宗親寄來的2009年新修《田氏族譜》，河南回德田氏對族譜中的一些熟悉，表現贊成與支撐，我寫下了《遲到的祝願》一文，表現共慶之，共賀之，共念之，共遵之，共守之，乃至永遠。不諱言，對2019年新續修《田氏族譜》與我寫的文章中的一些熟悉和不雅點，也有部門山東鄆城田氏族人，包含部門2013年5月4日來田老家拜祖者，仍持有附近而不雷同的看法。常言道，仁者見仁，智者見智，究包養網竟汗青長遠，相隔六百余年，加之材料絕對匱乏，存在熟悉上的不合也屬正常。信任女大生包養俱樂部跟著時光的推移和不竭切磋，會構成新的同一的熟悉。（二）此次田老家拜祖，不只僅是親密了山東鄆城田氏和河南回德田氏之間的關系，並且鄆城田氏還帶來了一個主要的信息——據考，山東泰安肥城汶陽鎮田東史村田氏，亦為回德田氏之分支。為切磋商丘回德田氏與泰安田氏為一家人的關系，回德田氏二十世田繼慎做了大批的任務，起到了橋梁與紐帶感化：與掌管續修田東史村家譜的山東農業年夜學田繼春傳授當面商談；互轉泰安田包養氏、河南回德田氏往來德律風、微信等信息，反應論證、會商停頓情形；受泰安田東史村田氏委托，贈于回德田氏《田東史村田氏族譜》一部。我依據《田東史村田氏族譜》所載，其鼻祖即包養網比較為田仲良先公，聯絡接觸《回德田氏家乘》世系表中，有仲良公為二世二門支的記錄；墳圖中，有其與鼻祖墳冢附近的墳冢。于2023年5月1日寫下《“三田一家”的思考》，并將此文以微信方法，轉移田繼慎與山東農業年夜學田繼春傳授。2023年夏，田繼春傳授到鄭州餐與加入一個主要會議，時代，得知餐與加入此會議的原商丘市農科所岳所長與我熟習，就經由過程岳所長特地來商丘，與我當面商談兩家田氏的相干題目。2023年7月5日在商丘新星飯店，我與胞弟田啟禮與田繼春傳授初次會晤，除熱忱互致問候外，兩邊先容了各自田氏的汗青、族譜編修及兩家汗青淵源等。我們聯合相干材料，闡明回德田氏與泰安田東史村田氏為一家的來由。田繼春傳授表現，斟酌我們所講的熟悉，歸去之后與族人配合切磋，最后由大師會商決議。為了使田繼春傳授作進一個步驟探討，與其族人們商談相干事宜，我將本身保存的平易近國4年版《回德田氏家乘》影印本贈給田繼春傳授。（三）在商丘與田繼春傳授會晤的情形，我也同時傳遞給田繼慎宗親，他很興奮，持續在兩家之間做好聯絡接觸與溝通任務，最后斷定，選個機遇，我們三家在泰安會晤，約定彼此之間的關系。于是2023年10月28日，我特地到泰安，29日一早田繼慎也到泰安，午時，在田繼春傳授、泰安市文明局退休干部田忠、泰安市貿易局退休干部田承玉的率領下，先往泰山腳下普照寺，考核田包養網東史村的祖墳遺址，但一時無法找到。之后，我們三家代表一同往泰安市肥城市汶陽鎮田東史村，與田東史村在汶陽鎮任務的干部田承平、田東史村黨支部書記田建軍會晤，在田東史村田氏祠堂拜祖，考核祠堂內1935年所立石碑（碑譜），往村外觀賞考核建有維護性碑亭的古碑——公元1550年田東史村五世，為四世田時耕公所立，乾隆年間復制。而后又詳細會商“三家田氏”之關系，并構成本文開端所寫的“劃時期的共鳴成果”。回商丘后，我將此信息在手機微信收回，網上反映激烈。為了將2023年10月29日“田東史村共鳴”落到實處，鄆城如滋祖支田繼慎宗親，收拾了“三家”世系圖表，并提出在恰當場所下配合斷定遵照；斷定2024年“甲辰”清明節，田東史村田氏派代表，在商丘市城鄉一化示范區田老家村，與山東回德田氏鄆城祖支田氏代表、商丘回德田氏代表，舉辦尋根拜祖慶典。回德田氏作為東道主，應當做好預備，搞好辦事，包管尋根拜祖慶典運動美滿勝利。2023年12月16日 “三田一家”的思考回德田氏二十二世 田女大生包養俱樂部啟義“三田”是指：河南回德田氏包養網比較；山東鄆城田氏；山東泰安肥城田東史田氏。瀏覽二省三地家譜中的“老譜、老碑”的相干文字，我發生出“三家田氏為一家人”的靈感，提出自己思考之鄙見。其一，關于“仲良”公的話題。“仲良”，是一小我的名諱。山東泰安肥城《田東史田氏族譜》記其為田東史田氏之鼻祖；河南商丘《回德田氏家乘》記其為回德田氏二世二門支之祖，也是兩譜的獨一主要“重合點”。據明嘉靖二十九年（1550年）“述祖林墓表”記錄：田東史村本族鼻祖仲良，至今已繁傳至二十三世（延字輩）。《回德田氏家乘》與“仲良”私有關的記錄：——世系記錄：（一世）公諱德甫，配岳氏，子二，曰：仲和、仲良；（是找對了人。二世）處世公諱仲和，配張氏，子一，曰：讓；（二世）處世公諱仲良，配X氏，無嗣。——墳圖。墳圖之一、之二（筆者注：睜開雙葉折疊處，就釀成一張圖），即為德甫與岳氏合葬墓為主的祖宅兆群：該墓西北標的目的有仲和與張氏、志與楊氏等墓；東北標的目的有仲良（筆者注：宅兆表示圖內無X氏字樣）、讓與王氏、進與畢氏等墓。德甫公與夫人，仲和公與夫人及仲良公三座墳塋，間隔很近。現實墳場，現存于商丘市城市一體化示范區三倒樓村前，與墳圖所記地輿方位分歧，且至今墳塋仍然存在。“述祖林墓表”，是田東史村田氏五世貢、助、徹三兄弟，為其父四世時耕公所立，不只記下四世公之曾祖包養一個月價錢父為“仲良”公，並且留下明嘉靖十五年、二十六年、二十九年（公元1536年、1547年、1550年）這些可貴的汗青編年。田東史村田氏將“仲良”公，認定為該村田氏的鼻祖，將“述祖林墓表”認定為首修的“譜碑”，2009年續修出書泰安肥城《田東史田氏族譜》時，仍沒有涓滴轉變。按田東史村之鼻祖仲良公，即為回德田氏二世“仲良”之說，田東史村立碑的五世諸公，與回德田氏六世“經、紀”二公同世。若兩家的“同世”職員，能復原成那時同時的生涯狀況，就存在著是一家人的能夠性。可是，《田東史田氏族譜》對五世三兄弟，沒有生卒記錄，《回德田氏家乘》對“經、紀”二公也這般，我只好經由過程年夜致斷定的“年紀”作為參照，往權衡“貢、助、徹”與“經、紀”的生涯時期。“述祖林墓表”記：時耕公于嘉靖二十六年（公元1547年），在皇帝“欲得全國龐才耆德醇行篤誼者”的佈景下，擢“魯藩相”，到差途中，不幸患病而卒于贛。用詞雖無包養條件形容之意，但可以懂得為，“耆（音：qi，與“其”音同；意：大哥，指60歲以上的人）德”是本次欲被晉陞“魯藩相”者的必須具備“硬前提”之一，闡明此不時耕公曾經是“年過花甲”者。聯合“述祖林墓表”中有“其子‘咸能世師長教師之業’”的內在的事務，闡明其三位子男，處在中年和丁壯時期，再聯絡接觸那時男性婚配年紀偏低，進而由正面證實，其宗子“貢”公應已過“不惑”之年，也能夠向“天命”之年接近。我以“耆德”發布時耕公的年紀，能夠會發生“誤解”述祖林墓表用詞之嫌疑，我再更換一個角度猜測盤算。“述祖林墓表”有：“師長教師少負奇質”；“七試于鄉弗售”；“嘉靖十有五年……師長教師既進年夜學而儲用也”等記敘。經由過程這些事由彼此依存的關系可知，時耕公的年紀應當由如下三個“時光段”構成：初度餐與加入鄉考年紀；“七次”鄉考之包養間所占時光；“儲用”至病故之間的11年（注：嘉靖十五年與嘉靖二十六年之間）。以19歲初度鄉試（筆者注：也能夠小于此年紀）推算：假若其在第七次鄉試后，立即進進年夜學“儲用”。明朝的科舉軌制規則，鄉試每三年舉辦一次，持續七次的中心，有六個3年——18年，時耕公的年紀應為48歲（筆者注：初度鄉試包養時的19 歲、持續“七考”計18年與11年三個數據之和）。顯明，“三段”時光很是緊湊，不盡公道，只能作為猜測時的一個過渡參考“基數”。若再斟酌：時耕公初度鄉試時的年紀年夜于19歲；“七次”鄉試不是持續地參考，誤一次就是3年；第七次鄉試與年夜學“儲用”兩件事之間有時光距離。幾個環節包括著的時光之總和，可在10至15年，或15至20年。以48歲為基數，綜合斟酌上述原因，時耕公年紀應在60歲之上，與以從“耆德”解析的年紀基礎吻合。經公為回德田氏六世，有子三：宮、寶、賓。賓之宗子珙，生于明嘉靖丙午年六月二十九（公元1546年），在嘉靖二十六年（公元1547年）只要一歲。考量賓畢生有四子的原因，1547年田賓應是青年人。賓公雖有二兄，但以賓為參照，其父親的年紀，不會跨越50歲，此時，田老家“經”公與田東史“貢”公比擬，年紀極有能夠相仿。包養再退一個步驟講，若勇敢地將宮與賓的年紀差，擴展到20歲，宮的年紀也不會跨越40歲，其父親經的年紀能夠年夜一些，但與“貢”公比擬，也不會跨越一代人。綜上，斟酌仲和公為長門門支，仲良公為二門門支，以回德田氏六世同時考量，他們生涯在統一年紀段是公道的。我估量，兩邊均能接收：兩家田氏以“仲良”為聯絡接觸點，構成600多年前的一家人。同時，還要斟酌一些原因：第一，若兩家譜牒中的“仲良”公，是分辨生涯在河南、山東二省的兩位前賢，則屬于同姓同名之偶合，則不合適兩家是同根同祖“一家人”的先決前提。第二，若兩家譜牒所記諱“仲良”者同為一人，當即會得出：山東泰安肥城田東史村鼻祖仲良公，即為回德田氏二世祖仲和公之胞弟，兩家田氏即為“一家人”無疑。其二，回德田氏與鄆城田氏。鄆城田氏與回德田氏的族譜，固然沒有像《田東史田氏族譜》與《回德田氏家乘》那樣，從中找出某位祖輩的“重合點”，但兩家譜牒中，還有別的情勢的“雷同點”，可以或許完整看出“一家人”的存在的成果。同時，即便在二譜的“相異點”與“盲點”中，也可以或許辯證地找出兩地為“一家人”的能夠性。鄆城田氏的《清咸豐五年（1855年）老譜序》，即初次修續家譜之譜序記錄：“鄆之田氏，由來久包養網站矣，溯其根源，鼻祖由山西洪桐槐樹里鴉鵲巢遷于河南回德府田老家。數十年后，世祖諱如滋，又從回德府遷居鄆城，遂為鄆人，迄今四百余年矣。”回德田氏十世田作澤公，為清康熙甲子年版《回德田氏家乘》所寫序文：“吾鼻祖諱德甫者，由汴之浚儀再徙于回德郡城東三十里柳河集西北三里，因家焉。”兩個序文信息，給出包養的雷同點：“回德府田老家”；相異點，鼻祖遷出地；盲點：“數十年后，世祖諱如滋，又從回德府遷居鄆城”的記錄，《回德田氏家乘》中無考。就此分辨剖析之。起首確定“雷同點”：回德府田老家至今存在，只是跟著時光的推移，“回德”之稱呼有所變更而已。現在，田老家還是回德田氏族群的老家，換句話說，今回德田氏各村各戶，均與田老家有關。如滋公由此遷出，闡明他也是田老家人——參照后文“盲點”的剖析。再說“相異點”：二說法差別很年夜，我以為，回德田氏所記的能夠性年夜，鄆城田氏族譜所記的能夠性小。可是，無論哪個說法接近，均構不成否認兩地為“一家人”的盡對來由。《回德田氏家乘》康熙二年《條例》：“田氏書噴鼻起于進祖，盛于銀臺公”。而初次撰寫《回德田氏家乘》者，恰是“銀臺公”。從序文里“回德郡城東柳河集西北三里”地輿地位，闡明對遷居記事很是細致。三世如滋公走出田老家時，他的記憶積聚，只能來自家人的言說話語和自己的切身經過的事況。一人闊別故鄉，對“回德府田老家”一字不忘，但田老家鼻祖（筆者注：鄆城老譜序文，稱首居田老家者為“鼻祖”，稱首居鄆城者為“世祖”）由何而來，也就不得不依靠于社會上公認的“山西洪洞年夜槐樹下”，又說得鮮活一些：“鴉雀巢”。但不影響鼻祖遷進“回德府田老家”——“相異點”回屬到“雷同點”。“盲點”：構成的緣由，是漫長的時光歲月。《回德田氏家乘》記人記事，從明洪武四年（1371年）開端，為回德田氏八世田珍公于今天啟年間手書而成。可是，回德田氏家族記事的肇端點至田珍公誕生的1571年，正好是200年，距其手書《回德田氏家乘》時250年，距十世公田作澤掌管修續《回德田氏家乘》，并將其刻印成冊的康熙甲子年（1684年），已是313年。我們難免將“時光”，復原到田珍公以及田作澤公手書和刻印《回德田氏家乘》時辰：回德田氏祖墳地里，有二世二門支田仲良先祖墳冢，闡明回德田氏家族確有此人；而回德田氏的族群里，卻無與其相干的“門支”族人，估量也無人了解這個牴觸的佈景與啟事。是以，只好在“家乘”的“墳圖”篇，腳踏實地地記下回德田氏祖墳地二世田仲良公的墳圖地點地位，在書寫《回德田氏家乘》“世系”時，將二世二門田仲良先公名下，作出“無嗣”的技巧性處理。可是，偶合的是，鄆城老譜，既有如滋鼻祖“數十年后分開回德府”的記錄，又有鄆城田氏至今都公認的“如滋公以上掉序兩代人”的“世代口耳相傳”的說法。包養行情更為偶合的是，田老家假寓的鼻祖德甫與其仲和、仲良二子，正好是“兩代人”。是以，這就不克不及簡略地當作是一種“偶然偶合”，而是汗青留下的無力說辭。 作澤公序還有：“居回德者，實惟德甫始。”六百多年來，非論是田老家村人，仍是四周村落的人們，分歧以為，田老家是田氏首居的村。汗青佈景闡明，鄆城鼻祖如滋公分開田老家時，田老家就一家人家——以德甫為首的一家人，別無他居者，如滋公在田老家的“地位”，就不問可知了。可是，話又說回來，如滋公必定要屬于二世仲良公之家嗎？看《回德田氏家乘》，仲和二世祖子一，名諱曰：讓；讓，子二，名諱曰：志、仿；志，子四，名諱曰：進、泰、通、涼；仿子二，名諱曰：乾、坤。世系傳承圖中，均以現實名諱記進，也無“掉諱、掉聯、無嗣”之類的文字。修續家譜時，其門支就是以此“六門”而睜開。同時，“家乘”墳圖顯示，五世及五世之前諸位先祖，可以或許“陰陽兩對比”，且逐一對應。在此情形下，若完成與山東鄆城田氏族譜文字記錄和“口授”記憶相吻合，除如滋公應為仲良之子外，田老家再包養網無其他的家族“人際關系”存在。可見，非論是“雷同點”、“相異點”仍是概況上無任何穿插的“盲點”，包含此“三點”表裡之間，彼此依存、彼此聯絡接觸、彼此印證、彼此支持的協力，都毫無差別地指向“鄆城田氏鼻祖如滋公，屬回德田氏二世二門之‘三世’祖”的會商成果。不諱言，由于汗青長遠，又缺乏明文記錄，對這個成果的認知水平，此刻另有差異與不合：河南回德田氏族人所有的認同，并在分歧場所，以分歧情勢作過屢次表述；鄆城田氏部門族人，也從分歧角度，停止深刻細致切磋，構成共鳴，成文進譜；鄆城部門族人，尚逗留在“鄆城如滋鼻祖為‘回德府田老家人’、‘世代口耳相傳，如滋公以上掉序兩代人’”的說法上。其三，進一個步驟摸索的需要。一是田東史村田氏與鄆城田氏之關系。筆者以回德田氏為銜接點，對田東史村田氏家族在“有前提”的條件下，完成了“二者一家”的美妙愿看，對山東鄆城田氏結論，也釀成部門族人的共鳴，這就派生出另一個需求切磋的題目：鄆城、泰安兩地田氏的關系確立。固然繚繞著“三譜”的會商空間未幾，可是，聯合現實，另有摸索的余地，同時，也有其需要性。二是切磋標的目的與重點。起首考核山東泰安“仲良”公的生涯“陳跡”。特殊是為時耕公立碑處的普照寺祖林墳場、田東史祖墳之關系等。再者，田東史村定名的說辭不惟一，也是一個探研處。——明洪武年間（1368–1398）田氏由甜心花園山西洪桐縣遷來東史村后，以姓氏改名為田家東史，后簡稱田東史。——以下去源于泰安市地名志，但我田氏從包養網山西遷來，查不到詳細材料。——田東史本來由田、趙、王三東史構成，于1950年統稱為田東史村。三是，鄆城田氏外部的有關熟悉，也包含與河南商丘回德田氏之間的熟悉。本著尊敬汗青，根據史實，公道推論，多方考量的準繩，彼此尊敬，彼此交通，溝通包涵，上風互補，持續深挖素材，感性切磋，定會有新熟悉、新結果的呈現。我們等待著。2023年5月1日 （闡明：2023年5月，以手機微信“三稿”情勢，發山東鄆城田繼慎族親；2023年7月，以紙質“定稿”情勢，在商丘面交山東包養網泰安肥城田繼春傳授。2023年10月稍加修正，再以紙質、微信發田繼慎、田繼春二位。） 遲到的祝願——賀山東鄆城《田氏族譜》出書商丘·回德田氏二十二世 田啟義戊戌尾月之末，回德田氏緒科公德律風告訴我，鄆城寄來2019年出書的《田氏族譜》，此中有贈閱與我和我胞弟田啟禮各一套，我喜出看外。因全國細雨雪，啟禮怕我舉動未便，他一人往取。可誰知，為抗擊突如其來的新冠病毒肺炎疫情，都被封鎖在家中，至三月“疫情”治理稍有松動，啟禮便將裝在印有“荊槐堂·田氏族譜·收藏版”字樣書匣內的《田氏族譜》送來。古彤色紡絲裝訂線，增添其古樸典雅之韻，白底托起“田氏族譜”幾個逎勁無力顏體黑字，鑲嵌在海藍色紋圖、底色融為一體的紡綢緞封面之上，極具藝術性和吸引力。沒比及咀嚼藝術性極高的包裝，就翻開瀏覽。一氣讀完除“世系”包養金額之外的文字，深感此譜意義嚴重，雖屬家譜之類的冊本，可是，它分歧于普通意義上的通俗家譜，也不單單是一部記錄鄆城“如滋祖支派田氏”之始末的族譜，而是面臨“如滋祖支派田氏”源于何、遷于何、今眾宗親生涯于何，600余年云遮霧罩般汗青的“命題”，不棄不舍，廣集史料，專心評價，往偽存真，迷信論證，根本治理，勇敢摸索，撥云見日的鄆城田氏由來的優良論文。山東鄆城田氏族人，上承孝祖先，下擔任子孫，本實在包養網事求是的精力，歷盡含辛茹苦，濃墨重彩包養甜心網，重書本日鄆城《田氏族譜》，其實令人敬佩。我不由自主地將油但是生的感情計進電腦，再打印紙質，是我拜讀后的天性疾速之舉動。可是仍感愧疚不已——這份發自心坎的真摯的祝願，來得太晚、太遲、太通情達理。包養網鄆城2019版《田氏族譜》開篇明文，其鼻祖如滋祖公為今河南省商丘田老家人，鄆城田氏屬回德田氏一年夜分支——并冠“荊槐堂”堂號和“回德田氏鄆城支系”之稱呼。這個結論，固然在2012年3月山東薛城《壬辰韶華夏田氏祭祖年夜典暨首屆田完文明研討會》上，山東田氏族親代表與河南商丘田氏代表，面臨兩邊族譜的文字記錄，告竣兩家為“一家田氏”之共鳴，並且于2013年5月4日，山東田氏宗親遴派代表來商丘田老家拜祖，已正式告慰田氏先祖，在留念此次拜祖收拾的《留念冊》中的文字、圖片里，曾經成為山東河南兩地田氏成為“一家”的佐證（注：參看《留念冊》和鄆城《田氏族譜》有關引錄文章、圖照）。可是，為包養網確立山東鄆城和河南商丘兩地田氏的關系，鄆城田氏以加倍穩重、盛大、穩重的情勢，于2014年11月12日（農歷9月20日）召開“重建族譜啟動第一次會議”構成的“兩家是一家”的決議，記錄于《田氏族譜》之中：《鄆城田氏如滋祖支派鄆城田莊、程垓、東安然山湖田穩重修族譜啟動第一次會經過議定議》，其首條“同一熟悉，所有人全體舉動”明文：“依據古譜記錄，河南回德府田老家就是如滋祖老家，對此，分歧批准，不再有任何貳言。鄆城田莊、程垓、東安然山湖田莊，選出部門代表，同一舉動，配合餐與加入回德府田老家于包養感情2014年11月22日（農歷十月初一）在新修祠堂舉辦的拜祖年夜典及重建田氏先祠一期工程慶典。”這個決定是在2014年11月12日（農歷9月20日）作出，闡明他們心坎很是穩重、看重，在情勢上又很是盛大、穩重。繚繞著這個嚴重決定，鄆城《田氏族譜》還做出了響應的決議和表述：“據古載原始材料考，鄆城田氏如滋祖十八世孫“繼”字輩，為河南回德田氏二世祖仲良公十九世孫，鼻祖德甫公二十世孫。洎鼻祖德甫公上溯源流世系祥明。”這闡明，鄆城田氏鼻祖如滋公，為回德田氏二世仲良先公之子，鼻祖德甫公之孫。不只使清咸豐四年首修（鄆城）《田氏家譜序》中，“世祖諱如滋又從回德府遷進鄆城”的記錄獲得連接，並且還彌補了包養網《回德田氏家乘》中，關于仲良公“無嗣”記錄之缺憾，使兩支田氏族人“論理回一”——河南商丘回德田氏，為長門仲和公之后裔，山東鄆城、東同等地“如滋祖支派”田氏，為二門仲良公之后裔。汗青機緣，將山東鄆城與河南商丘兩地田氏族親融為一體，恢復汗青上原來是一家的真正的臉孔，實屬回德田氏汗青上一件驚天動地之年夜事，兩地田氏族人應共慶之，共賀之，共記之，共念之，共遵之，共守之，乃至永遠。棲身于河南商丘一帶的回德田氏族人，應積極作出與此響應的對稱性的反映，包含以后續修《回德田氏家乘》等相干嚴重運動中，應當包養網有明白文字記錄。說到此，又回到後面的思惟：晚矣，只能無情后補啦。鄆城田氏族親的本次修譜，對商丘回德田氏“關系考據與確立”持穩重迷信立場，“卷二”的幾篇“世系”考據、“田氏宗親找家”等文章，以及與范縣葛口、徐胡同田氏回宗的決定等等文字材料，都能看出，鄆城《田氏族譜》進包養網VIP譜者的“考據”均這般。睜開2019年出書的山東鄆城《田氏族譜》，鄆城如滋祖支派田氏傳承關系、前因後果一目了然。可是，這份清楚的彼此關系，實屬來之不易。時光上，田繼慎在浩繁族人的鼎力支撐下，親臨現場，翻閱材料，苦苦切磋了八年；傳承關系上，勇敢顛覆1995年的文字結論——將包養情婦如滋公，遷出地誤改成“山東諸城龐各莊”，將其尊諱誤記為“田子英”。明天看起來近似荒謬，可是也能流露那時出變“真”為“假”的經過歷程里，不免有“無風不起浪”之嫌。概況上看，是鄆城田繼慎等田氏宗親，將鄆城田氏鼻祖，由本來的“田如滋到田子英”，再從頭由“田子英正名為田如滋”，是不移至理之舉，現實上，在史料缺少，相隔數百年，並且不是記進野史史乘中，又缺少必定影響的幾位汗青人物，探源其誕生地、遷移之軌跡、宗親世系之關系等等，其難度當然是年夜海撈針。這個艱巨的經過歷程，在相干文字中可以或許顯露，特殊是族親田繼慎，于2017年清明節所敬撰的《第六次續修族譜序》和以“回德田氏鄆城支系族親理事會”冠名的《后記》的文章，還有追溯汗青事務和先祖的考據文章等等材料中，不只可看出六次續修族譜前，鄆城田氏如滋祖支派族人，對本家汗青的迷惑與無法，同時還可以看出，田繼慎族親在調研鄆城鼻祖汗青回屬的經過歷程中的甜蜜，既要訪問、探討、調研、剖析、論證，又要和湯的苦味。頂住分歧思惟和言論壓力，轉變族人本來熟悉，接收新的論證成果，且心服口服——難啊，其實難啊！不知道被什麼驚醒，藍玉華忽然睜開了眼睛。最先映入她眼簾的，是在微弱的晨光中，躺在她身邊的已成為丈夫的男人熟睡的臉鄆城田繼“奴婢遵命，奴婢先幫小姐回庭芳園休息，我再去辦這件事。”彩修認真的回答。慎等田氏宗親，對祖宗的愛崇，對后世的擔任，對古人的擔負之孝道激動了先祖在天之靈，獲得祖先互助的一臂之力：誰也無法撼動的“三塊石碑”的原始碑石之記；汗青“回德府”即明天商丘市（或商丘縣、睢陽區等）；《回德田氏家乘》文字記錄。使田繼慎族親完成了貌似無法“串聯”在一路的道路圖——鄆城田氏鼻祖如滋公，得以根本治“小姐，您沒事吧？有什麼不舒服的地方嗎？奴婢可以幫您回聽芳園休息嗎？”彩秀小心翼翼的問道，心裡卻是一陣陣的起伏理。男女同時上譜，是鄆城田氏族譜差別于傳統其他家譜的一個明顯特點。關于男子不上譜的題目，有的人以為是封建社會對男子的不尊敬，當然這也能夠是一個緣由。可是，我也停止過簡淺的切磋。如某佳耦育一男一女，按傳統續譜方法，只把其男性后代，記進其佳耦名下，以此類推記之，（此刻中國人姓氏隨父。當然，《憲法》規則隨父隨母均可），就瓜熟蒂落構成一個姓氏一脈相承的“世系”圖。但若男子上譜，其婚嫁何姓男人，其後代即隨父姓，如許，在一個某氏的族譜中，姓氏就雜亂了，所以，在修某某家族家譜收拾文字上，就比擬難處置。可是，鄆城田氏族譜就很好的緩解了，或許說處理了這個牴觸。固然一對佳耦之子、之女，同時記進其怙恃名下，可是女性只記寫其姓名和婚嫁何方，不只處理了各家女性上譜的迷惑，並且還能對其自己和家庭，甚至后代有個清明白楚的交接。試想，假如全國姓氏均有譜，各家族均按鄆城《田氏族譜》格局記錄，本姓之女婚嫁后，就記進丈夫家的家譜之中，有根有據，往來來往清楚。這個思惟立異應當確定，應當效仿，應當成為續家譜傍邊的一個別例范本。假若真是以鄙棄女性而構成“女不上譜”的怪圈，鄆城《田氏族譜》的方法，就是一個衝破。從這個意義上講，是處理“重男輕女”汗青成見之良方。不敷深刻的拜讀，一時情感沖動，又未能與田繼慎宗親深刻交通，對鄆城《田氏族譜》很難懂得周全。不妥之處，敬請族人們體諒。在此，我再次向鄆城田氏族人祝願！向田繼慎族人慶祝！也再次呼吁：（商丘）回德田氏應將“山東、河南兩田氏融為一體”的嚴重汗青事務，表現尊敬和光榮，如若續修《回德田氏家乘》，將此慎重記進此中，以傳承后世子子孫孫。愿田氏家族連合向上，愿田氏家族旺盛發財，愿田氏家族積極自動，無力支持“名門看族”之光榮。2020年3月29日（庚子三月初六）
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