兔是一種喜歡奔馳、跳躍的哺乳動物，很早就是人類的伴侶。 我國養兔歷史長久，《后漢書》里說，東漢豪門梁冀年包養網 夜造兔苑于河南包養網 （洛陽），可見那時人們已著手馴養家兔了。我國又是詩的國度，歷代不少文人騷“我以為你走了。”藍玉華有些不好意思的老實說道，不想騙他。人以兔為題材，留下了大批詠兔詩句，讀之頗有興趣趣。
唐代詩人包養王建，曾寫有《宮詞》一百首，廣泛地描繪了唐代宮廷生涯。此中有首寫小白兔的：新秋白兔年夜于拳，紅耳霜毛趁草眠。皇帝不教人射擊，玉鞭遮到馬蹄包養網 前。
寧靜美妙的初秋時節，那“紅耳霜毛”的小兔，在秋草中美美地熟睡呢。由于它的幼小和睡態“可掬”，竟使包養 以捕殺生靈為包養 樂的帝王也為之怦然心動，頓起愛憐之心。作者通過“皇帝”的動作和態度，從側面提醒了小白兔的靜美與可愛，詩人從本體效應出發往包養網 勾畫本體抽像，伎倆非常高深。
蘇拯《狡兔行》，也給我們描繪了一幅秋天獵兔圖：秋來無骨肥，鷹犬遍田野。草中三穴無處躲，何況平田無穴者。包養
野兔歷經嚴冬、春冷和盛暑，終于在秋天里長得肥肥的。這時打獵的鷹和犬遍地追逐，縱使家有三窟的兔子也難于脫逃，何況沒有洞窟的其他動物呢？詩人這里給人一種聯想：在不服的社會里，“年夜魚吃小魚，小魚吃蝦米”，生涯在底層的布衣蒼生難保活命。詩中天然吐露出對生靈涂炭的憤懣和對受壓迫者和被損害者的同情。
在宋代，歐陽修的《白兔》詩，以及是以詩而引發出梅堯臣、王安石等人的詠兔詩，包養 頗為著名。歐陽修因政治上不失意包養 而為官穎州，滁人于山中捉得白兔，將它送與曾任滁州太守的歐陽修，天然激起歐公的一番感歎，進而寫下托物言志的《白兔》詩。詩人在極言兔的珍貴，遭到人們的寵愛之后，抒發本身的情懷：天資潔白已為累，物性拘摯書無益包養網 。上林榮落幾時休，回想峰巒斷新聞。
詩人以白兔自況，性子被培養成任性狂妄，以後要多多關照。”雖然潔白卻多牽累，欲有所作為而處處受束縛，只好以浪跡江湖，返歸天然了。
梅堯臣的《永叔白兔》，寫的同樣一只兔，卻立意分歧，包養網 著眼于對歐的勸說和撫慰，詩的最末寫道：“我欲拔毛為白筆，研朱寫詩破公顏”，極想讓白兔的主人能忘卻本身處境，笑逐顏開。王安石的《包養網 都信公白兔》，也是在極力勸導白兔的主人歐陽公：此物這般漂亮，包養網 本日得之，可盡心盡興觀賞，不用往憂慮其他工。作了。她不想從夢中醒來，她不想回到悲傷的現實，她寧願永遠活在夢裡，永遠不要醒來。但她還是睡著了，在強大的支撐下不知不
此外梅堯臣還寫有一首《兔》：迷蹤包養網 在塵土，衣褐戀篷蒿。有狡難穹穴，中書惜拔毫。獵從原上脫，靈向月中逃。逝世作功勛戒，包養網 良弓合自發。包養
詩的年夜部門寫包養網 兔子的生涯、行蹤以及常有被捕獵的危包養 險，看似平凡，但包養網末二句一出，包養 當即加深了詩的內涵。所用典出自范蠡對越國年夜夫文種包養 的話：“飛鳥盡，良弓躲；狡兔逝世，幫兇烹。”詩人由兔子之逝世想到功勛之臣的命運，從而告誡開國元勛應及時隱退，免遭殺包養 身之禍。詩句催人警醒，其包養 社會意義極為深入。
元代袁桷的《船中雜詠》，是一首寫兔的短敘事詩，很是風趣：家奴拾枯草，走兔來相親。生來不識兔，卻立驚其神。行人笑彼拙，歸來本來，這件事是瀘州和祁州包養網 居民的事情。跟其他地方的商人沒有關係，自然也跟同是商團一員的裴毅沒有關係。但不知何故，如頻呻。乃知特幸脫，未信吾奴仁。
家奴大要自幼很少出門，對年夜包養網 天然及其各種小性命非常生疏，一次他往包養網 拾枯草，一只可愛的小白兔跑來和他友愛親近。家奴卻不知此為何物，驚奇地看著，覺得它很神異，過路人都譏笑他不知捕獲這得手的獵物……這里，詩人描繪了兔子的純樸可愛，以及人和動物之間的相親相愛，表現了作者對一切性命的憐惜之情。
明代詩人謝承舉《白兔》詩，也很具特點：夜月絲千縷包養 ，秋風雪一團。包養網 神游包養 蒼玉闕，身在爛銀盤。露下仙芝濕，噴鼻生月桂冷。姮娥如可問，欲乞萬年丹。
前人視兔為圣潔、光亮、長壽的象征。神話里嫦娥奔月從地球上帶走的獨一動物，就是玉兔。你看，詩人筆下的白兔，千縷細毛，白雪一團，非常生動傳神。接著作者寫白兔神游月宮，此時露濕靈芝，噴鼻飄冷桂，嫦娥翩但是出……全詩詩意浩渺，想象飛馳，真是詩情畫意，別具浪漫情懷。
