作者: admin

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【一線講述】  

講述人：北京建筑大學副教授 聶客變設計金哲

在生活中，人們有約70%的時間身處建筑之中老屋翻新，但是說到建筑節能和降碳路徑，很少有侘寂風人有直觀的概念。近年來，我國建筑設計家豪宅建設規模和室內舒適程度不斷提升，為建筑業整體降碳帶來了挑戰和發展機遇。正是在禪風室內設計這種國家戰略需求下，建筑節能減排咨詢師應運而生。

2008年7月，我入職健康住宅北京清華城市規劃設計研究院。恰逢當時我國建筑節能行樂齡住宅設計業蓬勃發展，我便開始投入到建筑節能減排日式住宅設計咨詢相關的工作中。這個職業，具體做什么？針對建筑，我們會從其形體、平面布局、外立面和屋面、建材使用等角度牙醫診所設計對其無毒建材進行系列醫美診所設計優化，同時對供冷民生社區室內設計系統、供熱系統、供電設備、照明系統、自動化控制、給排水系統等建筑機電設備系統進行節能降碳優化，其核心目綠裝修設計的是在實現建天母室內設計筑使用功能和室內舒適度的基礎上，降空間心理學低能耗和碳排放。

一棟建筑的全壽命期包含建設生產中醫診所設計和運輸、建設施工養生住宅、運行維護以及拆除等主要THE R3 寓所環節，各綠設計師個環節均對建筑的能耗和退休宅設計碳排放產生影響。多年的工作經歷讓我意識到loft風室內設計，實現建筑節能新古典設計減排是一項多學科、全流程的系統工程，要想做好這方面工作，從業人員需要豪宅設計大直室內設計不斷增加建筑、能源、環境等相關學科的知會所設計識儲備。更為重要的是，開展建筑節能減排咨詢工作不僅要理解建筑節能減排原理、看得懂圖紙，還要“爬得了屋頂、鉆得了風管”，親子空間設計在摸清每個項目的建筑能耗和碳排放影響節點基礎上，提出最適合該遊艇設計建筑的節能減排優化方身心診所設計案。

私人招待所設計

多年親身實踐，讓我對這個職業充滿感情。衷心希望更多人才積極投身其中，為建筑“綠色蝶變”貢獻智慧。

（項目團隊：本報記者 張勝、任爽、王勝昔商業空間室內設計、張國圣、王斯敏 本報通訊員 徐夢玲、張站峰）

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核心閱讀

黨的二十大報告提出，完善殘疾人社會保障制度和關愛服務體系，促進殘疾人事業全面發展。從加強殘疾人服務設施和綜合服務能力建設，到支持困難殘疾人家庭無障礙設施改造，山東省濟寧市不斷增強殘疾人群體獲得感、幸福感、安全感。

一個人，從摔倒到爬起來，需要多久？

“許多人只需要幾秒鐘，我卻用了4個多小時。”12年前，一場意外導致尹維下肢癱瘓。于他而策展言，靠自己坐上輪椅，都是一件極為吃力的事。

然而，如今的尹維不但能獨立生活，還變成了旅游達人，隨著山東省濟寧市推動無障礙環境建設，越來越多像尹維一樣的殘疾人，擁有了新的生活。

實施家庭無障礙改造——

在家行動自如

生活“無拘無束”

尹維是山東省濟寧市嘉參展祥縣大張樓鎮的一名小伙。23歲那年，一場意外導致他下肢道具製作癱場地佈置瘓，生活起居全靠父親照顧。

那時，尹維的門前還是一層低臺階，沒有入戶坡道。“有一次，父親平面設計出去干活，外面突然下大雨，我想起院子里有東西得收，便趕緊去拿。輪椅不靈活，下臺階時，一著急，直接失衡側翻，摔到了地上。”尹維回憶。

雨噼里啪啦地下。咬牙發力，攥緊拳頭，尹維使出渾身解數，一次次努力把自己撐起來。從地面到輪椅，不到半米距離，他足足花了4個多小時。

那天起，尹維總是悶坐在屋里。一次改造，讓他的生活迎來轉機——

2018年，濟寧人形立牌市將殘疾人家庭無障礙改造工作作為“民生實事”推動實施，將殘疾人家庭無障礙改造資金列入各級財政預算予以保障。全市全面摸排殘疾人家庭無障礙改造需求，結合殘疾人家庭實際需求，規劃制定改造方案，科學精準服務。

“有啥需求，您盡管提。”嘉祥縣殘聯工作人員上門評估，在尹維的家里轉了一圈又一圈，邊看邊記。

尹維拍拍輪椅：“它太笨重了，磨得手上全是繭，還容易摔倒。我想換個輕巧的輪椅。不光如此，吃飯難，出門難，上廁所也難。”

人形立牌在嘉祥縣殘聯工作人員幫助下，尹維家里大變樣——廚房里，改造后的灶臺高度比正常灶臺低10厘米左右；衛生間內，坐便椅、扶手、浴凳一應俱全；入戶門前，臺階變坡道……“還給我換了新輪椅。”尹維說。

如今，尹維在家行動自如，學了幾樣拿手菜，閑下來時，還會坐著輪椅，去庭院里曬曬太陽。

推進公共設施無障礙化——

出行方便自在

暢享FRP舒心服務

“望著藍天，我就盼啊盼，啥時能走出院子，看看外面的世界。”尹維說。他和父親曾去一處風景區散心，可門前的一排石墩卻將他“拒之門外”：間距過窄，輪椅根本無法通行。父子倆耷拉著腦袋回了家。

出行難，大型公仔曾是困擾殘疾人的共同話題。為破解場地佈置這道“坎沈浸式體驗”，2019年，《山東省無障礙環境建設辦法》出臺，為全省推動無障礙環境建設提供了指引。濟寧市積極落實，將無障礙環境建設納入城市發展總包裝盒體規劃，建立無障礙環境建設部門協調機制，集合各方面優勢資源，對全市范圍內的公共場所、城市道路等進行無障礙改造。

如今，無障礙設施包裝盒到底建得如何？殘疾人出行是否順暢？記者與尹維一起，體驗了一場“無障礙之旅”。

公交車停穩后，司機放下無障礙踏板。尹維雙手轉動輪椅，緩緩下車，來到嘉祥縣圖書館。入口處，一排球形石墩留出足夠間距，沿著坡道而上，順利通行進館。

一入館，左手邊，停有一輛輪椅，供需要者免費使用；地上貼著“無障礙電梯”箭頭標識，順著方向進電梯，尹維按下2樓按鍵。“你摸摸看，這是盲文。”指尖輕觸按鍵上凸起的小點，“按鍵距離地面的高度比普通電梯低，電梯門入口更寬，內部裝有扶手欄桿，細節設計到位。”尹維介紹。

細節的背后，是高標準的建設要求。“按照市里統一部署，我們嚴把建設標準，改造廣場、圖書館、博物館等公共場所，設置無障礙電梯、坡道、盲道等；城區道路無障礙網絡基本成形，公共交通無障礙出行基本實現。”嘉祥縣住房和城鄉建設局副局長張寶立說。

無障礙設施日益完善，信息無障礙建設也在加快推動。走進二樓借閱室，靠近門口的桌上，擺著“殘疾人閱讀專席”標簽，桌前置有6輛輪椅。尹維將下半身卡進桌下：“高度正合適。”

逛一圈，書架上，盲文書籍整齊排列，室內還配有盲用電腦、盲文點顯器。“我們開通了網上借書功能，快遞免費送書上門，讓有無障礙閱讀需求的讀者平等、方便地獲取知識。”嘉祥縣圖書館館長任憲俊說。

穿過廣場，來到馬路對面的嘉祥縣為民服務中心。記者留意到，大廳內，不僅設置了常規的無障礙坡道、專座、洗手間，還有無障礙服務專用窗口。“過去，殘疾人朋友辦理殘疾證、補貼等業務，可能要跑民政、醫院等多個地方。”嘉祥縣行政審批服務局局長高石說，“現展覽策劃在，我們推舞臺背板行一站式服務，一個窗口，一張表單，直接辦理。”

“隨著城市的無障礙環境建設水平提升，我也愛上了旅游。”尹維說，“武氏祠、太白湖、三孔景區……現在每到一地，我都會記錄體驗，分享見聞，有時也會給相關部門提攤位設計提建議。包裝設計”

“十三五”期間，濟寧市被住建部命名為“全國無障礙環境示范市”。“前段時間，《濟寧市殘疾人事業發展“十四五”規劃》出臺，對無障礙設施建設、管理、維護等作出細化規定，充實了包括體驗試用、社會監督等在內的監督機制，努力讓平面設計無障礙設施從‘能用’到‘好用’，讓更多有無障礙需求的朋友走出家門，看到新的風景。”濟寧市殘聯理事長張修占說。

搭建殘疾人就業溫暖港灣——

就業渠道暢通

技能沈浸式體驗培訓不愁

“如果有可能，我還希望自己能賺點錢，讓父活動佈置親不再那么累。”尹維常常這樣想。

一通電話，帶來了機會。“縣里有個手套廠，您愿意去上班不？”電話那頭，嘉祥縣殘聯工作人員問。

這些年，濟寧市從殘疾人按比例就業、輔助性就業、個體創業舞臺背板等多個方面，促進殘疾人就業，嘉祥縣建起全國首家無障礙廠房車間，為殘疾人提供集中就業、培訓與創業等服務。

來到天久工貿有限公司，廠房的每一層，都設置了有防滑地面、低位洗手池、應急報警裝置的包裝設計衛生間；墻面拐角處，貼著防撞及警示條；電梯內，配備盲文操作按鈕和語音報樓系統。

聽廠房工作人員介紹，公司主要經營滑雪手套出口。“我能干得了嗎？”尹維有些緊張。

二層縫紉間，一名坐著輪椅的姑娘引品牌活動起尹維的注意。她左腳踩踏板，眼盯縫紉機，雙手拿布料，玖陽視覺正聚精會神地工作。“這個小姑娘右腿殘疾，但她現在很厲害，每天道具製作能縫10攤位設計0多副手套呢。”工作人員鼓平面設計勵尹維，“我們這里有100多名殘疾人技術員，已全部培訓上崗，我們相信你一定也可以。”

經過培訓，尹維成了手套包裝員。在公司推包裝盒薦下，他還參加了濟寧市脊髓損傷者“希望之家”生活重建訓練營，從生活自理到就業創業，學了不少新技能。公司也辦起公益培訓班，表現出色的尹維如今當起了培訓老師。

“這里給道具製作了我太多溫暖。”尹維說，“我希望盡我所能，將這份溫暖傳遞下去，讓更多人重燃希望。”

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　　原題目：從百年考古學看中漢文明奇特文明基因

　　習近平總書記在致仰韶文明發明和中國古代考古學出生100周年的賀信中指出，100年來，幾代考前人篳路藍縷、不懈盡力，獲得一系列嚴重考古發明，展示了中漢文明來源、成長頭緒、殘暴成績和對世界文明的嚴重進獻，為更好熟悉積厚流光、胸無點墨的中漢文明施展了主要感化。中國古代考古學曾經走過了整整百年波折而光輝的過程，百年考古就“中漢文明奇特這真的是夢嗎？藍玉華開始懷疑起來。文明基因”這一嚴重題目建構與實證了什么？回想以往，從豐盛的考古材料和豐富的研討結果動身，可以構成一些初步熟悉。

　　連續成長是中漢文明的主要特征

　　文明是人類文明與社會成長的高等階段，是一個包括來源、構成及晚期成長的持久過程。就華夏地域而言，綜合百年的考古材料和研討結果可以看出，年夜體在距今6000年擺佈廟底溝文明的包養相干聚落中開端呈現社會分化與不服等，是該區域文明來源的開端包養網，是各類文明要素來源并不竭聚積的階段。之后社會不竭成長，歷經廟底溝二期文明、龍山文明等階段包養網，在距今4300女大生包養俱樂部年擺佈的龍山文明早期呈現了顯明的“國度形狀”，進進了文明社會。如都邑性質的山西襄汾陶寺遺址具有城址、品級墳場、銅器、禮器、宮殿及禮法建筑等齊全的文明要素。顛末距今4000年以后新砦文明時代的國度形狀的晚期成長，至夏代中早期的二里頭文明時代，文明中間位置構成。后經商周時代的穩固與進一個步驟的敏捷成長，華夏文明慢慢走向光輝。

　　長江下流地域至多在距今6000年擺佈的崧澤文明晚期社會已呈現較為顯明的分層景象，江蘇張家港東山村遺址的新發明就反應了這一點，該地域自此開端邁進文明化甜心寶貝包養網的過程。崧澤文明之后該區域在經濟、文明、政治構造方面不竭成長，社會品級分化不竭加劇，歷經距今5300年開端的良渚文明晚期，至距今5000年擺佈的良渚文明中期始，一包養甜心網系列嚴重考包養俱樂部古發明都實證此時良渚社會已進進文明時代。良渚文明早期，文明日漸虛弱，社會構造和權利趨于疏散，該地區的良渚社會逐步走向興起，良渚文明之后的馬橋文明社會復雜水平不高，長江下流地域文明化過程在這一時代進進了低谷。馬橋文明之后，這一區域跟著周人的南下而逐步被歸入華夏地域文明和國度一體成長的過程中。

　　值得留意的是，黃河下流的海岱文明區也是在年夜體距今6000年擺佈的北辛包養站長文明末期和年夜汶口文明晚期開端呈現分層分化的景象，是該地域文明化過程的起始時代。年夜汶口文明中期后，進進了一個激烈變更的時代；其早期時，聚落群至多構成了年夜、中、小三層的金字塔式布局構造；距今4500年擺佈的龍山文明時代，城址的大批呈現、聚落群的復雜分化、山東泗水尹家城和臨朐西朱封遺址超年夜型墓的發明等，表白社會品級分化嚴重，社會組織和構造復雜，王者雛形呈現，禮法初步構成，社會進進了國度形狀，海岱地域現代文明社會構成。需求留意的是，全部海岱地域內的社會成長并不服衡，也未呈現像良渚社會一樣盡對的文明與社會的中間區域。龍山文明之后的岳石文明時代文明急劇闌珊，商周時代海岱地域逐步為商周文明所輻射把持。

　　紅山文明在距今6700年擺佈呈現于西遼河道域，延續成長到約距今5300年的早期才開端呈現社會分化；在距今5000年擺佈的其文明末期社會分層加劇，進進文明時代。長江中游江漢平原的文明化過程是從距今6000多年的年夜溪文明中早期開端的，而屈家嶺文明和石家河文明是該地域文明來源和構成的要害時代，尤其在距今4500年擺佈構成以石家河古城為中間的石家河文明遺址群和全部文明區的中間，但是在距今4300年擺佈的峰值期將要邁進文明社會門檻時卻逐步式微了上去。之后華夏文明逐步南下，該區域進進夏商文明直接影響的成長階段。近些年，在晉陜高原地域發明了距今4200~3800年的陜西神木縣石峁城址。石峁城址所代表的文明與社會也應當進進了文明階段，但其前身文明成長還有待摸索，而之后石峁城址放棄，這一文明在其演進經過歷程中中止，一些文明遺個人了。被習家辭退。被遺棄的兒媳，不會再有其他人了。產在與周邊地域其他文明互動交通中被接收應用。

　　中漢文明是一個經過的事況了來源、構成以及持續成長的奇特文明，有著較為顯明的“文明化”的經過歷程，固然存在復雜多樣、非單線的退化，甚至某些文明過程的“斷裂”，但全體上還是“螺旋式”連續成長。更為主要的是，個體斷裂的區域文明并非徹底消散，此中一些主要的文明原因多被其他區域文明接收、融會、改革，作為文明基因傳承上他早就料到自己可能會遇到這個問題，所以準備了一個答案，但萬萬沒想到，問他這個問題的不是還沒出現的藍太太，也不是去。

　　海納百川與務虛立異是中漢文明的主要特質

　　中漢文明是世界上獨一延綿不竭、延續至今的陳舊文明。中漢文明延綿不竭的深層緣由是需求研討的嚴重題目。短期包養在明天中國的地區范圍內，史前時代每一個地輿單位或地域如燕遼地域、海岱地域、長江中游、長江下流、華夏地域等都有著各自區域內的考古學文明序列，區域文明各有特點，有著絕對自力的成長包養情婦經過歷程。並且這些分歧區域在各自文明或持續、或包養感情距離、或中止的演進變更的同時，文明之間存在互動交通。對于某一考古學文明而言，文明互動的成果直接表示為周邊諸考古學文包養網明進步前輩原因不竭會聚，“海納百川，有容乃年夜”。

　　良包養網渚文明以玉器為焦點的宗教崇奉及禮法體系包養網，顯然與早于良渚異樣玉器發財、宗教顏色濃重的江淮地域的凌家灘文明有著親密關系，且相鄰地域的二者之間顯明存在著一興一廢。此外，良渚文明發明稀有千里之外的西遼河道域紅山文明特征的玉器也是學界的共鳴。華夏地域這種兼收并蓄的特色更為顯明，尤其到了距今4500年以后的龍山時期，文明間的融會與交通在中間或都邑性遺址中的表示到達一次岑嶺，甚至構成一海浪潮。晉南陶寺文明中更是同時存在東南甘青地域的齊家文明、西南遼河道包養網站域的小河沿文明、長江下流的良渚文明或黃河下流海岱地域的年夜汶口—龍山文明的主要原因。龍山時期包養故事的晉陜高原石峁文明與陶寺文明之間在陶器、玉器、銅器、樂器、建筑技巧等各方面存在互動交通已是不爭的現實。石峁遺址焦點區皇城臺最新發明的石雕圖像對西南地域石雕傳統的接收非常顯明，而一些石雕的獸面與人面飾卻又與遠在江漢平原的后石家河文明多有類似者。至夏代中早期的二里頭文明時代，會聚融會四方進步前包養網推薦輩文明原因再次到達一個顛峰，并且二里頭禮法文明傳佈輻射到了周邊以及更遼闊區域，這一點已成知識，不再贅述。中國史前文明的多樣與多元，使得分歧文明在互動、交通與傳佈中逐步構成了較為開放、融會的文明特質。

　　距今約5000年明白進進文明形狀的良渚社會宗教顏色極端濃重，墓葬中滿目祭奠禮神的玉璧、玉琮及煩瑣復雜的神性紋飾充足反應了這一點。紅山文明早期遼寧凌源市牛河梁遺址廟、壇、冢聯合的宗教特征及其聚落構造，包含墓葬中出土的優美玉器，如美女和各類植物形玉器以及非適用陶器，固然必定水平上彰顯了墓主的成分位置，但其重要感化當為溝通人與神的宗教法器或巫包養網單次儀神器。將文明同一到對神的認同上，崇奉與神性包養甜心網是同一的，這種社會可以敏捷積聚財富與集中資本，現實上是投進了大批非生孩子性休息，把過多的人力、物力、財力揮霍在虛包養無縹緲的神靈之上，持久來看非常晦氣于社會的可連續成長。

　　而在距今4300多年，經過的事況之前神性“務虛”的陣痛與沖擊后，世俗的“務虛”品德成為文明與社會的主流。這一點或許在更早些的海岱今天的時間似乎過得很慢。藍玉華覺得自己已經很久沒有回聽芳園吃完早餐了，可當她問採秀現在幾點了，採秀告訴她現在是地域年夜汶口文明中早期曾經表示出來，最能反應文明與社會務虛特質的是這一時代的華夏地域，尤其是陶寺文明。以陶寺遺址為代表的陶寺文明中少見宗教性年夜型建筑，卻舍得消耗氣力建築城池，“筑城造郭”，用于防御內奸進侵。在陶寺遺址中期包養合約小城內考古發明了具有體系“不雅象授時”功用的年夜型夯土建筑，該建筑顛末多年實測與研討，猜測那時可以不雅測20個骨氣。所謂“不雅象授時”，授的是與物候親密相干的“農時”，重要用于領導那時的農耕蒔植，成長農業經濟。而農業是中國現代最基礎的經濟情勢，是中國現代社會生孩子與生涯的支持。顯然，陶寺文明時代，器重農業生孩子就是最年夜的“務虛”。陶寺社會合團的統治者們似乎在宗教祭奠方面的投進與運營絕對較少，而將重要氣力放在生孩子性休息範疇，風格務虛，并努力于禮法的樹立，這就在客不雅上有利于實在力的積儲和可連續成長。

　　更為主要的包養站長是，這些史前區域文明對外來文明原因的接收融會年夜多不是簡略的復制性效仿，而是停止了相當水平的改革，“所以我媽才說你平庸。”裴母忍不住對兒子翻了個白眼。 “既然我們家沒有什麼可失去的，那別人的目的是什麼，和我們多有立異。良渚文明玉器最具特點的神人獸面紋之外的鳥紋及變體鳥紋應是源于年夜汶口文明，進進良渚社會后與神人獸面紋組合相融成一個全體。之后，進進龍山時期的陶寺文明與社會拋棄式接收外來進步前輩文明原因，例如發明性應用范鑄銅容器，成為光輝的夏商周三代青銅鍛造技巧之始。日常器具也有經改革的情況，一些非常主要的器物如玉器更少見與原產地完整雷同的文明景象，而是立異出多璜聯璧、組合頭飾、組合腕飾等新的象征物以凝集族群。

　　中漢文明在其成長過程中逐步構成了海納百川與務虛立異的特質，這是中漢文明活著界文明之林中獨樹一幟的深層緣由。

　　“多元一體”是中漢文明的奇特形式

　　中漢文明在其文明成長過程中復雜多樣，分歧于世界上任何一個其他陳舊文明，難以用任何一個已有文明形式來歸納綜合包養網與比附，對世界文明成長作出了奇特進獻。恩格斯指出，國度是文明社會的歸納綜合，是文明社會構成的最凸起標志。他在闡述國度鼓起時指出了雅典情勢、羅馬情勢和德意志情勢等重要情勢。就百年中國考古現實而言，這三種情勢的任何一種都難以合適中漢文明的內在。今朝已知進進了文明時代的陶寺社會既有“氏族社會外部成長起來的階層對峙”，也有“布衣和貴族斗爭”。而根據屬于夏代中早期的二里頭文明考古資料，二里頭社會顯然既有外部階層對峙，又有布衣與貴族的斗爭，還有顯明的對外擴大，至多是此三種原因相聯合的成果。

　　從中國考古資料動身，蘇秉琦在20世紀90年月初期把中漢文明來源回結為裂變、撞擊和熔合三種基礎情勢，這就是對中漢文明構成形式的一種摸索，並且似乎與恩格斯所言三種情勢有異曲同工之妙。近些年，李伯謙撰寫系列文章明白提出中漢文明演進的“三個階段兩種形式”，以紅山、良渚為代表的神權國度形式和夏商周軍權—王權國度形式。今朝比擬清楚的神權形式為良渚古國，王權形式有陶寺、二里頭甚至商周王朝。

　　文明浮現的形式與文明終極構成的內涵緣由親密相干。關于文明的構成內因，國外學術界曾有過沖突論、融會論、宗教治理論、商業論等各類各樣的實際，還觸及生齒增添、農業強化、交流商業、包養戰鬥、周遭的狀況、資本、技巧等浩繁原因。中漢文明的構成顯然復雜得多，浩繁原因簡直是兼而有之，是多包養網評價種原因綜一起配合用的成包養app果。嚴文明靈敏地認識到這一點，提出了“多元一體”的文明來源形式，以為中國史前文明是一種重瓣花朵式的多元一體構造，即中漢文明的來源是多包養妹源的，同時又是一體的。

　包養app　實際與包養網站思慮源于現實資料。跟著各個區域考古資料的不竭豐盛和研討的不竭深刻，我們看到中國各區域文明構成經過歷程中社會形狀表示出分歧的特質，進而浮現出分歧的“形式”包養app，有“紅山形式”和“良渚形式”，也有“陶寺形式”“石峁形式”等。從中漢文明持久成長軌跡和終極成果來看，這些“多元文明”終極走向了“一體”。需求誇大的是，“多元”與“一體”是一個多元演進并逐步走向一體的經過歷程。就華夏地域而言，廟底溝文明時代是中國晚期文明汗青上的第一次較年夜範包養網圍的文明交通與融會時代。龍山時期是第二次較年夜範圍的文明交通與融會時代。龍山文明末期，四周地域的文明與社會接踵式微或中止，其文明化的過程遭受波折，而華夏地域的文明鋒芒畢露，至二里頭文明二期以后，華夏地域作為中漢文明中間的位置開端確立，二里頭文明開端向四周地域普遍輻射，四周地域的文明化過程或多或少地轉變了標的目的，從本來以本身自力成長為主的軌道，轉變為以華夏地域為焦點配合成長，中漢文明的“多元一體”開端初步構成，再經商周各地逐步融進了以華夏為主體的華夏文明之中。所以，中漢文明來源與包養構成是從“無中間的多元”到“有中間的多元一體”，這或許恰是中漢文明來源、構成與成長演進的最年夜特點。

　　總之，百年中國考古實行，尤其史前考古現實告知我們，中漢文明在微觀上是連續成長螺旋式上升的文明。在其來源、構成與成長演進經過歷程中逐步展示海納百川、務虛立異、多元一體等特質與作風，這些都是果斷文明自負的精力淵源和可貴財富。對于延綿5000年的中漢文明而言，優良傳統文明的積淀、立異、成長是高度文明自負的“基因”。無論是炎黃傳說，仍是堯、舜、禹、夏、商、周之晚期中國，文明基因從未中止，祖先認同連綿至今，就此而言，“古”是古人的“史”，“祖”是古人的“先”。

　　（高江濤，中國社會迷信院考古研討所研討員）

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