部落格

“落地古裝劇，質感好妝造好劇情好，外加演員演技好。李現演的花鳥使很特殊，人設很奧秘也很風趣，很松弛的演技。”這是網友對正熱播的電視劇《國色青春》的評價。在豆瓣網上，它的評分已躥升至7.8，甚至帶火了菏澤牡丹，銷量較往年同期增加三分之一。

《國色青春》講述了唐朝一位奇男子何惟芳，靠貿易腦筋和培養牡丹的身手，沖出舊婚姻，自立自強，不只獲得工作與戀愛的勝利，且濟平易近救世。《國色青春》雖屬虛擬，但故事佈景不難猜。劇中何惟芳愛上的蔣長揚是“花鳥使”，史籍中，此職僅唐玄宗在位時呈現過，屬內諸司使，普通由太監擔負，很能夠就是名閹高力士。

為浮現唐風，《國色青春》創作團隊支出了盡力，對唐人的衣飾、發型、妝容、日常禮儀等停止了鉤沉，仍有不少遺憾：唐玄宗時，平易近間扶植牡丹的市場能夠還沒成熟，何惟芳創業難成；劇中對唐代的“和離”軌制的懂得有誤，何惟芳前夫家無需上法庭；前夫劉暢提出的管理黃河計劃，竟是明代潘季馴的“束水攻沙”；寧王從未獨攬朝政，劉暢父子拜錯了門……假如忠誠于汗青，劇中故事皆不成立。

這是當下汗青劇的罕見病：裹上一層貼片式的汗青細節，內核倒是古代的，缺少真正的感。如網友所說，成了“陋室平裝修”，而概況的“都雅”，亦摻了很多誤解和硬解，傳佈的不是對的的汗青常識。

文藝創作應有更多的不受拘束空間，但“美男愛寺人”式的笑話仍是少一點好。

使職越多 全國越亂

在《國色青春》中，男配角蔣長揚是“全國第一貪官”，殺伐由己，不受控制。讓人獵奇：“花鳥使”算幾品官？為何權利這么年夜？

欲知“花鳥使”，須知唐朝使職。使職指設定官員分開原職守，專門擔任某事，如吊祭使、禮節使、賑恤使等。持久稱使職，如節度使；短期稱派遣，事畢則撤。杜佑在《通典》中稱，唐“設官以經之，置使以緯之”。據學者寧志新統計，唐代使職多達338種。聚會場地

學者景遐東以為緣由有三：

起首，唐代宦海流程復雜。朱熹說：“每事前經過中書省，中書做定將上，得旨，幾回再三下中書，中書以付門下。或有未當，則門下繳駁，又還中書。中書又將上，得旨，中書又付門下。若可行，門下又下尚書省。”效力低。

其次，處所治理難度加年夜。隋“郡一百九十，縣一千二百五十五”，唐貞不雅十三年（639年）已是“凡州府三百五十八，縣一千五百五十一”，州郡數幾增一倍，為防下層處事不力，只能“遣年夜使十三人巡省全國諸州”。

其三，急事難用高官。派宰相級高官為“使”，會被視為升級，惹起他們的不快。故使職一概無等第，為標明高官成分，有時賜與兼職。在《國色青春》中，蔣長揚便兼光祿寺少瑜伽場地卿，從四品上，但細勘“花鳥使”之職，即知此設定分歧理。

有了使職，天子才幹“躬親庶政，不委宰輔”，但使職有弊病，一是乏持續性，二是使職自設衙署，直接向天子報告請示，易成“自力王國”，他們監察下層官員，可誰來監察他們？陳子昂說：“使愈出而全國愈弊，使彌多而全國彌不寧。”

寺人隨著湊熱烈

唐玄宗時，縣數更多，每道年夜使均勻監察35州、150多縣，涉官員一兩千人，且全國經濟重心從南方開端南移，治理體系已難支持，唐玄宗遂將原有的10道，分為15道，增派使職，致“為使則重，為官則輕”。

唐玄宗還建立內諸司使，讓太監出任使職，宋人王旦說：“唐設內諸司使，悉擬尚書省。”成一套自力的行政體系。唐長孺師長教師說：“北衙（寺人掌控的禁軍，設于宮廷以北）諸司使之首是擺佈神策護軍中尉、樞密使和宣徽使，相當于南衙的宰相。”

據《舊唐書》：“太宗定制，內侍省不置三品官……至永淳（唐高宗早期年號）末，向七十年，權未假于內官。”但唐帝意在牢固皇權，即便是李世平易近，亦視太監為家奴，不許外臣插手。

房玄齡路遇少府監竇德素，隨口問宮門有何營建，竇說正修北門，唐太宗了解后，懟道：“你搞好南衙（宰相擔任的中心辦公機構）的事就行，我修個北門，跟你有啥關系？”房玄齡忙表現不干涉。少府監外行政上回宰相治理，房玄齡干預干與，并未越權，李世平易近卻起了懷疑。

內諸司使的權利擴大，到后來，據《舊唐書》記：“每四方進奏文表，必先呈（高）力士，然后進御，大事便決之。”

內諸司使紛歧定是寺人，據學者杜文玉鉤沉，曾任教坊使的范安即是士人。

但是，“花鳥使”應是太監，《新唐書·呂向傳》記：“……時帝（唐玄宗）歲遣使采擇全國姝好，內之后宮，號‘花鳥使’。”概況看，“花鳥使”的任務是幫唐玄宗找美男，實在還有嚴重任務，非“天子好色”那么簡略。

“花鳥使”牽扯宮廷斗爭

元稹《上陽白發人》寫道：“天寶年中花鳥使，撩花狎鳥含春思。滿懷墨詔求嬪御，走上高樓半酣醉。”或有誤解。

據學者許浩然在《呂向〈佳麗賦〉發微》中鉤沉，呂向寫《佳麗賦》，譏諷設“花鳥使”，唐玄宗大怒，宰相張說苦勸，唐玄宗選拔了呂向。傅璇琮師長教師發明，呂向于開元十三年（725年）不測升職，或“花鳥使”設于此年。

唐玄宗擴后宮，意在拉進更多武氏團體的男子，助武惠妃替換“色衰愛弛”的王皇后。呂向是太子李瑛的輔佐，私黨王皇后，《佳麗賦》暗指王皇后是“有美一人”，武惠妃是“惑有國之君臣者”。唐玄宗發怒，因看出玄機，卻無法處分呂向。

“花鳥使”牽扯宮廷斗爭，必需回避外臣，只可用太監。許浩然以為，“花鳥使”就是高力士，他是武氏團體中人（據陳寅恪師長教師論），后為唐玄宗找到楊玉環，也是武氏團體的核心人物。

“花鳥使”不克不及公然舉動，還有一個證據：開元十三年（725年），唐玄宗見兒子李亨（唐肅宗）無妻，讓高力士從平易近間采選，高力士說：“人世囂囂然，而朝廷好言事者，得認為話柄。”予以謝絕，只能從“掖廷中故衣冠以事沒其家者”中選三人，包含后來的章敬皇后。

《國色青春》中，人人皆知蔣長揚是“花鳥使”，分歧史實。

唐人撰《年夜唐傳載》中稱：“天寶中，全國無事，選六宮風騷艷態者，名花鳥使，主宴。”要么是“花鳥使”的保密任務做得太好了，同朝代的人也不知情；要么是“花鳥使”分兩種，后一種由宮女擔負，也與何惟芳無交集。

唐代男女不服等

在《國色青春》中，何惟芳的人設突兀。

何惟芳與前夫家庭鬧翻后，為要回嫁奩，不接收“休妻”，請求“和離”，在唐代不成能呈現這種情形。唐代法定離婚分三種，即“七出”、“義盡”與“和離”。“七出”是男性片面棄妻；“義盡”是兩邊家族能夠產生毆斗等惡性事務，官方強行判離；“和離”是兩邊協定棄婚。唐代最早將“和離”寫進法令，表現出提高性，但唐代法令不認同男女同等，“和離”不是“協商離婚”。

《唐律疏議》明白表現：“婦人從夫，無自專之道。”男方休妻，只需夫家、鄰里、保人等在休書上簽字，無需官府批準，不消女家承認，即具法令效率。

唐人受釋教影響，呈現了“一別兩寬，各生歡樂”式《放妻書》，許老婆離婚后帶走嫁奩，并給生涯費。除《放妻書》，還有《放夫書》，寫給贅婿。

唐代既有崔顥“授室擇有貌者，稍不舒服即往之，前后數四”，也有《幽明錄》中，某少年愛上賣胡粉女，日赴市買粉，女問：“將欲何施？”答曰：“意相愛樂，不敢自達，然恒欲相見，故假此以不雅姿耳。”女遂相許。

據《開元天寶遺事》，楊國忠到江浙出差，回來發明老婆pregnant，老婆說，懷念過深，夢中pregnant，楊國忠竟信認為真，“時人無不諷刺也”。

唐初文明上承認男女同等，但無軌制保證。唐律例定，男子自動提出解除婚姻關系，私行離往的，會處以兩年徒刑，私行再醮，處分更重。女性無婚姻自立權，無離婚權，再嫁即掉遺產繼續權……晚唐時，年夜大都女性在丈夫逝世后選擇守寡。

種牡丹難發家

實際中的何惟芳也無法像《國色青春》中那樣，靠種牡丹發家，因唐玄宗時，佳品牡丹躲于深宮，尚未構成市場。

據瑜伽教室學者白茹冰在《論唐代牡丹的引種、推行與昌隆》中鉤沉，唐人韋絢在《劉公嘉話錄》中稱：“牡丹花，世謂近有。蓋以隋末文士集中，無牡丹歌詩。”闡明唐前無人工培養牡丹。直到唐高宗時，上官婉兒才留下詩句，稱牡丹是“勢如連璧友，心似臭蘭人瑜伽教室”。

唐玄宗時，禁苑廣栽牡丹。《開元天寶遺事》中稱：“初有木芍藥，植于沉噴鼻亭前，其花一日忽開，一枝兩端，朝則深紅，午則深碧，暮則深黃，夜則粉白，日夜之內，噴鼻艷各別。”平易近間卻看不到。

楊國忠失寵后，御賜他幾枝牡丹“植于家，國忠以百寶裝潢欄循，雖帝宮之內不成及也”。開元末，裴士淹在汾州發明白牡丹，移植于長安的家中，“為都下奇賞”。直到唐德宗時，牡丹才飛進通俗人家。白茹冰發明，《全唐詩》中頌牡丹詩共185首，唐玄宗之前才6首，玄宗至憲宗時30首，占16%，憲宗后148首，占81%。何惟芳剛好錯過了機遇。

即便牡丹盛行長安，也多在“年夜宅”，白居易在詩中寫“攀枝摘櫻桃，帶花移牡丹，主人其中坐，十載為年夜官”，何惟芳的薄利多銷術難勝利。

在《國色青春》中被描繪成反派的寧王，卻是惜花人，“至春時，于后園中，紉紅絲為繩，密綴金鈴，系于花梢之上”，防鳥傷牡丹花。

那時最有名的牡丹教學栽培者是宋單父，柳宗元稱他“凡牡丹變色千種，紅白斗色，人不克不及知其術”。可宋單父并沒釀成豪富翁。

寧王被“黑”得最慘

在《國色青春》中，寧王貪墨、狠毒，原型是唐玄宗的年老李憲，史乘稱他“尤恭謹畏慎，不曾干議時政及與人交友”，當了一輩子“甩手掌柜”。李憲往世時，唐玄宗“號叫掉聲，擺佈皆掩泣”，謚為“讓天子”。

唐玄宗排行老三，其父唐睿宗初次即位，老邁李憲即是太子，而唐玄宗4歲時被過繼給伯父李弘。唐玄宗第一次政變、助父奪回帝位后，李憲果斷不妥太子，因他認識到，政變部隊并不支撐本身，且敵方隨時能夠動員新政變，李憲自年少起屢遭變更，養成怯懦怕事的性情。

唐玄宗第二次政變前，承平公主與唐睿宗拉李憲一起配合，此時他們基礎把持了朝局，預備武力肅清唐玄宗。李憲卻變節了承平公主，唐玄宗靠三百多親兵、家將翻盤，逼父親唐睿宗退位，本身當了天子。

李憲后半生育尊處優，唐玄宗賜物，必“付錄史館，每年至數百紙”，以彰顯唐玄宗的善良。李憲平生謹嚴，怎會扶植劉暢父子小心腹？李憲確有一個女兒，也確被封為吉安縣主。

如《國色青春》浮現，唐人重家世，婚姻誇大“當色為婚”，李白逝世后家境式微，兩孫女嫁給庶族田主，史稱“掉身農民”，李白的世交、官至光祿卿（從三品）的范傳正曾預計讓她們再醮。

在這種成分制社會中，何惟芳很難成長，直到百年后黃巢攻占兩京，“天街踏盡公卿骨”，貴族基礎被覆滅，中國轉向布衣社會，此即“唐宋變更”（有爭議），“何惟芳”才有了更多機遇，也許創作者們感到盛唐有賣點，硬讓她穿超出往。所謂盛唐，未必是老蒼生的好時期。

再讀《西游記》，看到西梁女王預計“以一國之富，愿招年夜唐御弟為王，自降王后，生子生孫，永傳帝業”，獵奇心頓起：汗青上有無“女兒國”？

無論女兒國的傳說多么古怪荒謬，從先秦古籍《山海經》到《舊唐書》，記敘者都將此作為真正的故事記載在冊。《山海經》曰：“男子國在巫咸北，兩男子居，水周之。”這里的“女兒國”位于山海經世界的西部、巫咸國的北邊、軒轅國的南方，與《西游記》中位于西牛賀洲的西梁女國方位記錄很類似。東晉文學家、訓詁學家郭璞注釋“水周之”說：“有黃池，婦人進浴，出即懷妊矣，若生男人，三歲輒逝世。”

從《后漢書》到隋唐史料，女兒國風聞登堂進室，載進野史之中，只不外由神話里“西部”轉移至“東海”。《后漢書》謂：“又說海中有女兒國，無漢子。或傳其國有神井，窺之輒生子云。”《北史·女兒國》又說：“女國，在蔥嶺南。其國是以女為王，姓蘇毗，字末羯……隋開皇六年遣使朝貢，后遂盡。”這里的女兒國事位于昌都地域的一個羌系部落，更像一個堅持母系社會的群體，與“國中無男”的女兒國有實質差別。

若論古怪，要以《梁書》“諸夷”條先容的“女兒國”為最：“扶桑東千余里有女國，容貌規矩，色甚雪白，身材有毛，發長委地。至二、三月，競進水則懷胎，六七月產子……”不外，此“女兒國”完整出自南梁一個叫慧深僧人之口。

《舊唐書》之后，有關女兒國的風聞雖不受野史待見，卻成了文人筆記津津有味的對象私密空間之一。南宋進士周往非任靜江府（今廣西桂林）通判停止回籍時，為知足老鄉們獵奇心共享空間，編寫了一當地理筆記《嶺外代答》，該書“西北海上諸雜國”條說：“又西北有女人國，水常東流，數年水一泛漲。”周往非編排說，此國不只不需求男性介入滋生后代，還很是仇男。

宋太宗的八世孫趙汝適任泉州市舶司提舉時“暇日閱諸番圖”并拜訪一些海內回國職員后，編撰了一本海內地輿筆記《諸番志》，該書有關女兒國的記錄跟《嶺外代答》千篇一律。

元朝時，意年夜利觀光家馬可·波羅的《馬可·波羅游記》也“編排”了幾個女兒國，“向南海行約五百里，則達到二島，一個稱男島，住的都是漢子；另共享會議室一個是女島，住的滿是女人。”馬可·波羅還發明japan(日本)四周小島上也有一個女兒國：“下面僅僅只要女人，所有的拿著弓箭。”用古代迷信審閱，無性滋生的確荒謬不經，可為什么南宋文人要這般編排？這或許與偏安一隅的南宋特別國情有關，海上商業是那時主要的性命線。故而，女兒國的方位也跟著平易近間傳說遷徙到南海。

明清時代，小說創作邁向飛騰，尤其吳承恩的《西游記》描寫了女兒國。該書第五十四回寫道，“女王聞奏滿心歡樂，對文武眾臣道：‘寡人夜來夢見金屏生彩艷，玉鏡展光亮，乃是本日喜兆也’。”堂堂女國之主，來了個天朝漢子，就想自降為后。這種設法是不是反應了前人男主外女主內的思惟呢？

明代小說家羅懋登創作的《西洋記》（別名《三寶寺人西洋記淺顯演義》）第四十七回說，女國的金頭交流宮主搶了隨三寶一道出海的馬寺人，馬寺人告知她，本身雖是男兒身，卻已沒有男人漢的成本，金頭宮主就往跟妹妹銀頭宮主搶“唐狀元”，且以命相搏，成果兩宮主都逝世了。

仔細研討就會發明，前人創作的“女兒國”，不只漂移至境外，並且客觀思惟和社會時期原因也被強勢滲透，與所謂史料“記載”和筆記“編排”的女兒國顯明分歧。

實在，按時光次序，由遠及近地家教研討古書中的“女兒國”，可以看出，從奧秘古怪到文人筆記，再演化成為小說家筆下老小婦孺膾炙人口的淺顯故事，所謂的女兒國，年夜多是寫作者客觀化的想象而已。

徐遲詠第九交響曲

徐遲（1914—1996）是古代有名詩人、散文家和翻譯家，他同時也是古典音樂的喜好者。一九三六年至一九三七年間，他就在商務印書館出書了編譯的《歌劇素描》《世界之名音樂家》和《樂曲與音樂家的故事》等書。日前翻閱姚蘇鳳、葉靈鳳主編的《六藝》月刊，在一九三六年四月第三期上不測地見到徐遲的兩篇漫筆：《歌劇院及其他》和《音樂志》，寫的恰是他的賞樂心得。

一九三六年四月十四日上午，上海工部局樂隊由意年夜利鋼琴家、批示家梅百器（Mario Paci,1878—1946）批示，在年夜光亮劇場吹奏“樂圣”貝多芬的第九（獨唱）交響曲。這是在上海初次表演完全的貝九，獨唱隊有一百五十人之眾，大張旗鼓，意義不凡。正因這般，《六藝》編者不掉機會地聘請年青的徐遲從故鄉來滬欣賞這場表演并撰稿，該期《編纂室漫筆》云：

此次上海工部局樂隊奏演貝多汶的交響樂，是一個難逢的盛舉，所以我們請了特意從南潯趕出來的徐遲師長教師給我們寫了一則短短的記事。

這篇“短短的記事”即《音樂志》。徐遲在此文中具體記敘了他聆賞貝九的顛末和衝動的心境。文章從四月十三日晚梅百器批示的另一場音樂盛宴——威爾第的《圣母悼歌》說起，贊揚“梅百器師長教師為上海、為中國的音樂界放射了很多奇花異果”。然后就進進對這場貝九吹奏會的先容和剖析，四個樂章一一睜開，不竭深刻。無妨照錄徐遲對貝九終曲的描寫，這是他那時的逼真感觸感染：

貝多芬為終曲找主題了，先把第一樂章的主題奏出，可是被責叱了，第二樂章中的呈現，又被叱，第三樂章亦這般，直到那時辰，新局勢呈現了，可是照舊被責叱拋開，高興地叱開了，高音部合唱呈現，繼以獨唱，和聲樂四重唱，那時是聲樂，最完善的樂器獲得了他的主題了。

唱辭是席勒的《歡喜頌》。直到：

常人，俯伏啊，/見否創世主之到臨，/在繁星的圓穹中找尋/他必定是住在星層的。

不難地，又宏大地，獨唱停止，管弦樂升騰而停止。

貝多芬的猖狂院。

猖狂，蠻橫，吶喊，TREUDE！

猖狂，歡喜，晶輝的天體，樂土。

接著，徐遲又對貝九吹奏中第四樂章的聲樂賜與了特殊的確定，最后以“祝梅百器師長教師安康”停止這篇賞樂記。不只這般，徐遲還在此文中扼要回想了貝多芬第九交響曲的吹奏史，并把這場吹奏與維因加太納（P.F.Weingartner，奧天時批示家、貝多芬交響瑜伽教室曲研討家）批示的貝九唱片做了比擬，均很可貴。

徐遲

另一篇《歌劇院及其他》，則是佈滿了奇思聯想的抒懷散文。寫“我”從“沒有報酬的藝術的鄉間”到了上海，在聆賞貝九之前，“在這個沒有歌劇的一天的上海”，與“未婚妻”坐在一個咖啡座的“梭發”上隨興聊天，說到了李茲德（李斯特）、勃拉姆斯、卻可夫斯基（柴可夫斯基）、浮第（威爾第）、比才、瑪司客柯尼（馬斯卡尼）等古典作曲家，還說到了“我”想“監制之歌劇”的一系列勇敢的假想，頗為別致，也可視為《音樂志》的姐妹篇。

那時，徐遲才二十二歲，還未以古詩集《二十歲人》（1936年10月時期圖書公司初收）馳譽文壇，卻以這兩篇漫筆顯示了他的古典音樂喜好和成就。須知，《音樂志》或許是古代作家詮釋貝多芬第九獨唱交響曲的第一篇，不成小覷。

紀弦的《旋律》及其他

一九四四年蒲月，詩人路易士（1913—2013）在上海承平書局出書了古詩集《動身》，這已是他繼《行過之性命》《火警的城》《愛云的怪傑》等六本詩集之后的第七本詩集了，創作力真茂盛。《動身》支出路易士一九四三年六月至一九四四年四月間所作的是非古詩三十八首，包含他作于一九四三年十月，后來張愛玲在《詩與亂說》一文中批評過的那首著名的《漫步的魚》。路易士在《動身》序中宣稱：“詩即我的宗教，又是我的愛情，我的喜悅。”書中第二首詩題為《旋律》，照錄如下：

那是一個/小夜曲的旋律，/一個最精美的旋律，/從蕭邦的全作品中/拔萃了出來的，/使我聽了，/唉，流淚。

這首《旋律》僅七句三十九字，在《動身》中并不顯眼。但對研討古代作家與古典音樂關系而言，倒是一首不克不及或缺的詩，由於路易士在詩中詠贊了波蘭作曲家、“鋼琴詩人”肖邦。

路易士（紀弦）詩集《動身》封面，1944會議室出租，上海戰爭書局

有興趣思的是，整整十二年之后，已更名紀弦的詩人，對《旋律》做了主要的彌補和修正。一九五六年蒲月，臺北古代詩社出書了列為“古代詩叢”第五種的紀弦的古詩集《無人島》，集中節錄了他作于一九四三年的“是非詩計十五首”，作者還提示讀者，這一年正好是他滿三十歲。《無人島》的第五首恰是《旋律》，但與支出《動身》的已年夜不雷同：

那是一個小夜曲的旋律，/一個世界上最溫順、最精美的旋律，/從蕭邦的所有的作品里拔萃了出來的/旋律中之旋律，動搖著又動搖著，/在如許溫順、如許精美的夜里，/使我聽了啊，唉，流淚，流淚。

固然從《動身》中的《旋律》到《無人島》中的《旋律》，七行縮成了六行，但字數卻增添到了七十四字，因此，詩句更為充分可誦，詩情也更為濃烈了。不只這般，《無人島》中的《旋律》末尾還有一段新增的《后記》，也照錄如下：交流

此詩贈葉子姑娘，可悼念的。愿她安然！愿她幸福！無論何時，無論何地，只需能讓我再會她一次，此生當代，可以無憾。

不言而喻，《附記》流露了“葉子姑娘”在紀弦心目中的教學場地位置，《旋律》應當是為“葉子姑娘”而作而修正的。這就又把肖邦的音樂與兩情相悅、兩地懷念慎密聯絡接觸在了一路，正如紀弦所說的肖邦的旋律是“世界上最溫順、最精美的旋律”。紀弦本身在《無人島》的序中說“一首詩是一個象征；象征是全部的表示”，那么，這首刊定的《旋律》包含它的《后記》，也可視為詩、音樂和詩情面感訂交相融的一個象征。

必需闡明，查曾經出書的多種肖邦作品選集可知，肖邦在其鋼琴音樂生活中并未寫過“小夜曲”（serenade），但他確切寫下了到處頌揚的二十一首“夜曲”（nocturne）。肖邦是把“夜曲”這種精美動聽的浪漫主義鋼琴合奏文體發揚光年夜的要害人物，他是創作“夜曲”的圣手，而“夜曲”也成了肖邦音樂中的珍寶。在我看來，紀弦《旋律》中所寫的肖邦“小夜曲”當為“夜曲”，而使他聽了不竭“流淚”的“從肖邦的所有的作品里拔萃了出來的”“旋律中的旋律”，究竟是哪首《夜曲》中的旋律，則已不成考矣。

古代作家中，徐志摩、劉榮恩、嚴文莊、張愛玲、無名氏等都寫過或寫到過肖邦，而今，愛好肖邦的古代作家名單上，又可加上紀弦的年夜名了。

張愛玲聽巴赫

張愛玲能否愛好聽西洋古典音樂？這個題目在她的散文《談音樂》中曾經有了謎底。此文初刊一九四四年十月上海《苦竹》第一期，支出同年十仲春教學場地第一版的她的第一本散文集《謠言》。據《謠言》版權頁所示，此書“著作者張愛玲刊行者張愛玲印刷者中國迷信公司總經售五洲書報社”，可見《謠言》的出書者恰是張愛玲本身，“中國迷信公司”不外是“印刷者”，“五洲書報社”不外是“總經售”罷了。這個“誤解”在《謠言》問世整整八十年之后，應當廓清了。

《談音樂》開門見山，第一句話就是“我不年夜愛好音樂”。還進一個步驟引申道：“不知為什么，色彩與氣息經常使我快活，而一切的音樂都是悲痛的。”話雖這般說，張愛玲仍是逼真地回想了她從小到年夜與音樂剪不竭理還亂的關系，還觸及“凡啞林”（小提琴）、鋼琴、交響樂等浩繁音樂款式，不時冒出張愛玲式令人驚喜的妙言雋語，如“凡啞林上拉出的永遠是‘盡調’，回腸九轉”，如“年夜範圍的交響樂天然又分歧，那是聲勢赫赫五四活動普通地沖了來”。她還追述“我第一次和音樂接觸，是八九歲時辰，母親和姑姑剛回中國來，姑姑天天操練鋼琴”，她總站在旁邊聽，實在她愛好的并非鋼琴而只是“那種空氣”。她進進中學后學過鋼琴，最后仍是中途而廢。然后，她就對西洋古典音樂頒發了一年夜段令人線人一新的看法：

后來離鋼琴的磨難垂垂遠了，也還聽了一些交響樂（年夜都是留聲機上的，由於比擬短），總嫌里面大方鼓動感動的演說腔太重。卻是比擬愛好十八世紀的宮廷音樂，那些精致的Minuet，尖手尖腳怕碰壞了什么似的——簡直那時辰的歐洲人迷上了中國的瓷器，連房間家具都用瓷器來做，白地描金，很是細巧的椅子。我最愛好的古典音樂家不是浪漫派的貝多芬或蕭邦，倒是較早的巴哈，巴哈的曲子并沒有宮樣的纖巧，沒有廟堂氣也沒有好漢氣，那里面的世界是粗笨的，卻又駕輕就熟，小板屋里，墻上的掛鐘滴答扭捏；從木碗里喝羊奶；女人牽著裙子存候；綠草原上有思惟著的牛羊與沒有思惟的白云彩；輕飄飄的喜悅高聲敲動像金色的成婚的鐘。好像勃朗寧的詩里所說的：“天主在他的天庭里，人間一切都好了。”

那時貝多芬和肖邦已在中國擁有不少熱鬧的聽眾，但留戀巴赫的委實未幾，這或與巴赫直到二十世紀四十年月以后才被“從頭發明”有關系。但張愛玲聽到了，並且愛好了，很可貴。她以為巴赫的音樂“沒有廟堂氣也沒有好漢氣”，這是耐人尋味的。她還贊揚巴赫的音樂是“綠草原上有思惟著的牛羊與沒有思惟的白云彩”，這應當詳細有所指，即針對巴赫那首有名的《羊兒可以寧靜地吃草》而言。

四分多鐘的《羊兒可以寧靜地吃草》是巴赫《打獵康塔塔》（BWV 208）中的第九首女低音詠嘆調。一七一三年，德國薩克森公爵到魏瑪度假、打獵，魏瑪音樂會總監巴赫創作了這首美好的康塔塔（迷你版清唱劇）為公爵助興。此曲的歌詞年夜意是：“有了好牧人的守看，羊兒便可以寧靜地吃草。有了善良君的維護，國民便可牽腸掛肚，全國可以安享承平。”此曲披髮著濃烈的鄉野風味，節拍自在安詳，旋律精美伸展，后被改編成管弦樂和鋼琴合奏等多種樂曲，不只成為巴赫的也成為全部巴洛克音樂中的經典名曲。

張愛玲愛好巴赫，愛好《羊兒可以寧靜地吃草》，在那時的中國事得風尚之先的。

分歧時代的《骷髏舞》詩

二〇二四年巴黎奧運會的揭幕式是這般別開生面，使全世界不雅眾目炫紛亂，少不了豐盛多彩的法國古典音樂的加持。據不完整統計，全部揭幕式共交叉了拉莫、奧芬巴赫、圣桑、比才、德彪西、薩蒂、拉威爾等作曲家的佳作。此中，圣桑的《骷髏舞》尤其令人驚喜。

《骷髏舞》又譯為《逝世之舞》，是圣桑作于一八七四年的一首僅七分鐘擺佈的交響詩（Op.40），出生距今一百五十一年。此曲取材于法國象征主義詩人亨利·卡拉利斯（1840—1909）的詩篇，年夜意為深夜，在墳地上，逝世神吹奏小提琴，伴一群骷髏跳舞。這首交響詩一向到處頌揚，有興趣思的是，它昔時在遠遠的中國詩人中也發生了共識。

一九四七年玄月上海《詩發明》第三輯頒發簽名劉楓的長詩《骷髏舞——聽Saint Saens名曲“Dance macabre”》。《詩發明》署“詩發明社編纂”，現實由詩人、裝幀家曹辛之掌管。而“詩發明”是該刊的總刊名，每輯又還有輯名，以該輯中一首有代表性的詩之詩題為輯名，頗別致。《詩發明》第三輯就以“骷髏舞”作為輯名，可見編者對劉楓這首長詩的重視。但劉楓是何許人，今朝還全無所聞，不外，至多有兩點可以確定，一、他曾努力于古詩創作；二、他愛好古典音樂。

《詩發明》第三輯封面

劉楓的《骷髏舞》共三編一百一十八行，縱情展陳，詩句光輝。在凝聽了圣桑的《骷髏舞》之后，劉楓深有感慨，充足睜開他的想象，不消音符，而是用中文的詩的說話來重現“骷髏舞”。限于篇幅，只能摘錄數節如下：

性命完整解凍/魔鬼和幢幢的鬼魂/是這青色的夜底主人呀/他們從一切暗秘的窟穴/黑沉沉的陰隙/以及沒有氣味的隱洼/帶著絢麗的歪扯的面貌/向這里晃悠著、浮現著、凸露著/飄落又升起……

骷髏們穿戴闊年夜的古裝/衣身索索地從朽木里驚起/攜著點點的鬼火/嘯叫而又哭嚎/魔群從四方集結/狂舞著向白骨引誘，招引……

他們引誘了那些/卑下的骷髏們/讓那些帝王底遺平易近/給他們跪拜，喝彩/（作為王國根柢平易近）/于是有更年夜的/嘯叫與哭嚎的交響/骷髏們用這表現一切的情感，正如/邪魔們用奸笑與跳舞表現一切

可是，如何的一個時辰就將到來呵/一切的戰栗行將平伏/清爽的乳汁曾經開端活動/星星用昂奮的年夜眼/作了最后的一瞥，暖和的薄光/將從星星告別的座位上向下投射/投射著給年夜地以催動……

無獨佔偶。四十余年之后，被詩人、評論家袁可嘉譽為深受“東方音樂”“陶冶”的“九葉”女詩人鄭敏（1920—2022）也寫了一首《圣桑的逝世之舞》，為其組詩《袒露》之一，支出一九九一年仲春國民文學出書社第一版《心象》。鄭敏在此詩的注釋中寫明：“圣桑（1835—1921）的《逝世之舞》是一首有名的音詩。”鄭敏這首《圣桑的逝世之舞》雖不像劉楓的《骷髏舞》那么氣概浩蕩，但也足可看出她觀賞了圣桑這首交響詩后獨佔會意，浮想聯翩：

春天/綠葉和白骨/都聽到號召/圣桑號召出的骷髏/在敲響棒子似的腿骨

塵埃是魂靈/在尋覓依靠物/我從鞋面上撣往它們/又迷漫在亨衢上/藍天也沒有措施/一團磷火的笤帚樹/跑過郊野和墳地

春天忘我地使鬼、神、人/都轉動起來/不安、煩躁、追隨、悵惘/藍天沒有臉色的眼睛/瞧著一切/魂靈走下/停尸房的架子

蛇年將至，在對聯、祝詞、賀年語中，“靈蛇”“神蛇”“金蛇”“福蛇”等詞匯幾次現身，文采遒艷，各有所宗；《山海經》《墨子》《隋書》《易隱》諸典籍里的只言片語，與時下喜慶的節日氣氛融合一處，別是“知味”。若論其雅，不得不提“升卿”二字，就像山君雅稱“虞吏”、螃蟹雅稱“無腸令郎”那樣，典故均見于晉代葛洪所著的《抱樸子》。

《抱樸子》共八卷，分為表裡兩篇，內篇重要闡述仙人修煉、符箓劾治等事；外篇切磋時政、人事，明辨淵博。內篇的《登涉》部門側重先容了爬山渡水的相干內在的事務，包含登涉的忌諱、時光以及作者進修、研討奇門遁甲術的經過的事況，里面有一段對山中精怪抽像、稱號的論述：“山中有年夜樹，有能語者，非樹能語也，其精名曰云陽，呼之則吉”“山中見年夜蛇著冠幘者，名曰升卿，呼之即吉”“山中寅日，有自稱虞吏者，虎也。稱當路君者，狼也。稱令長者，老貍也。卯日稱丈人者，兔也”……用口語翻譯一下，山中有些年夜樹能“措辭”，并非由於樹自己會措辭，而是其精靈在發聲，這精靈名為“云陽”，召喚其名，便年夜吉年夜利。山中碰見戴帽子和頭巾的年夜蛇，名為“升卿”，召喚其名，便年夜吉年夜利。特定的時光段，說不定會在山中碰到自稱“虞吏”的山君、自稱“當路君”的狼、自稱“令長”的老貍、自稱“丈人”的兔子……由於精怪太多，也許是怕人們心生害怕，抱樸子特地給出破局之法——但知其物名，則不克不及為害——了解是什么植物、敢喊出來“它”是誰，就不會被損害。若感到此說“玄之又玄”，抱樸子還有更現實的措施：“今帶武都雄黃，色如雞冠者五兩以上，以進山林草木，則不畏蛇。蛇若中人，以少許雄黃末內瘡中，亦頓時愈也。”也就是說，佩帶五兩以上武都所產、色如雞冠的雄黃進進山林草澤，便不用害怕毒蛇了。被毒蛇咬傷后，將大批雄黃末放進傷口，就能立即痊愈。

說起“雄黃”，良多人能夠會想到雄黃酒，進而想到“千年等一回”的“白娘子”；許仙鐘情于白蛇，法海卻視其為妖魔。汗青上，簡直沒有哪種植物能像蛇這般，觸發這般復雜的感情。據《韓非子·五蠹》：“上古之世，國民少而禽獸眾，國民不堪禽獸蟲蛇。”疇前，人的多少數字少，禽獸的多少數字多，所以人難以抵御禽獸蟲蛇的損害。《說文解字》的解讀，似乎更能闡明題目：“它，蟲也。從蟲而長，象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相問：‘無它乎？’”“它”是“蛇”的本字，后來，“它”借為代詞，為表轉義另加義符“蟲”，發明出“蛇”。那時，人類在草澤間棲身，煩惱受蟲蛇損害，會晤就問“無它乎”——沒碰著蛇吧？好意一句問候，直擊魂靈深處，就問你怕不怕？

更恐怖的記敘，在《山海經·國內南經》中，如“巴蛇食象，三歲而出其骨”，巴蛇能吞下年夜象，三年后才吐出象骨，這就是鄙諺“人心缺乏蛇吞象”的出處，以此來比方得寸進尺，很是抽像。相似的傳奇也曾呈現在年夜詩人屈原筆下，只不外他借《天問》質疑道：“一蛇吞象，厥年夜何如？”一條蛇要吞食年夜象，那這條蛇得有多年夜？《山海經》中關于蛇的描寫真不少，如“（鮮山）多金玉，無草木，鮮水出焉，而北流注于伊水。此中多叫蛇，其狀如蛇而四翼，其音如磬，見則其邑年夜旱”“（柴桑之山）其上多銀，其下多碧……其獸多麋鹿，多白蛇飛蛇”，“蛇”不單能“叫”，還能“飛”家教，一處處鮮活的文字，充足表現出先平易近對蛇的敬畏之情。看來，蛇能成為遠古時期極具代表性的圖騰之一，盡非偶爾。

《淵博物志》引《五運積年紀》云：“盤古之君，龍首蛇身。”盤古乃傳說中的開天辟地者，在他之后才有“三皇五帝”；這么一位了不得的年夜好漢，竟然長著龍的頭，蛇的身！至于補天的女媧娘娘，王逸在《楚辭章句》中稱：“女媧人頭蛇身，一日七十化。”現在，從漢代畫像石里還能看到女媧人首蛇身的抽像。作為中國人最早的“人祖”，女媧常與人首蛇身的神祇宓羲并肩而立，尾部環繞糾纏在一路。《世本·帝系篇》中，炎帝與神農被以為是統一人，相傳抽共享會議室像是牛首人身。至于黃帝的樣子容貌，《山海經·海內西經》稱“軒轅之國……人面蛇身，尾交首上”，《史記·天官書》載“軒轅，黃龍體”之說。可見盤古、宓羲、女媧、黃帝都有蛇的身軀，人蛇合一，從正面反應出先平易近對蛇的愛崇。

至于接地氣的說法，要看《列子·湯問》。“操蛇之神”將愚公移山的決計和舉動力“告之于帝”，才帶來“冀之南、漢之陰無隴斷焉”的年夜好局勢。還有《搜神記》的“隋侯出行，見年夜蛇被傷，中止，疑其靈異，使人以藥封之，蛇乃能走，因號其處斷蛇邱。歲馀，蛇銜明珠以報之。珠盈徑寸，純白，而夜有光，明如月之照，可以燭室。故謂之隋侯珠，亦曰靈蛇珠”。隋侯外出巡游時，看見一條年夜蛇受了傷，就派人用藥來敷治它的傷口，過了一年多，年夜蛇口銜一顆明珠來酬報隋侯。后來，“隋侯珠”成了一個有名的文學典故。

現知最早的詠蛇詩《靈蛇銘》，作者是西晉的傅玄，他以“隋侯珠”的故事，贊頌了靈蛇的神奇：“嘉茲靈蛇，斷而能繼。飛不須翼，行不假足。上騰霄霧，下流山岳。進此明珠，預身龍族。”我猜測這也是“靈蛇”一詞的出處之一。傅玄夸贊靈蛇具有不凡的特徵，身材斷開后能自行接續，翱翔時無須同黨，行走時無須腿腳，能不受拘束穿越在霄小樹屋霧和山岳之間。末句講靈蛇供獻明珠報恩，暗示它無望躋身龍族，從中可見前人對騰蛇神力的崇敬，也流露出那時的文明想象。當我們看到寫有“靈蛇”的新春祝願時，也要記得“感恩”才好。

最愛好給蛇寫詩的前人，要數東晉的郭璞，他創作了《巴蛇贊》《長蛇贊》《蟒蛇贊》《枳首蛇贊》等多部以蛇為題的作品。如《巴蛇贊》：“象實巨獸，有蛇吞之。越出其骨，三年為期。厥年夜何如，屈生是疑。”郭璞也像屈原那樣，對巴蛇宏大的體態收回疑問。又如《枳首蛇贊》：“夔稱一足，蛇則二首。少不知無，多不覺有。雖資自然，無異駢拇。”將枳首蛇（兩端蛇）與傳說中一足的夔絕對比，固然生成二首，卻和多余的腳趾一樣，并未給教學它帶來什么分歧。為蛇寫賦、作文的岑嶺在唐代，椽筆競現，我讀過白居易的《漢高祖斬白蛇賦》、柳宗元的《捕蛇者說》和《宥蝮蛇文》、陸龜蒙的《廣告蛇文》、元稹的《巴蛇》等，從分歧維度勾畫蛇之百態，過目難忘。唐代以后也呈現過相似的作品，如北宋吳淑的《蛇賦》、丁謂的五律《蛇》、呂本中的七言《蛇》，南宋王質的《異蛇》，明代李夢陽的《放蛇引》、李穆家教的《永州蛇賦》、盧若騰的《長蛇篇》等，還記得北宋黃希旦寫過如許幾句：“俄然靈蛇見，委宛真象側。鱗甲美麗文，殘暴輝五色。”忽然現身的靈蛇彎曲波折，鱗甲上有優美紋理，閃爍五彩光線，奧秘而奇幻。但究其藝術沾染力，很惋惜，宋代以后難見華彩，殘暴炊火日漸沉靜。

多年前，偶爾見到清代詩人作十二生肖詩，新春佳節逐一詠來，頗富雅趣。閑暇時分，我也寫了幾組生肖詩，想起斟酌經過歷程中儘是“草木皆兵”般的忐忑與疑慮，還不時墮入“弄巧成拙”的迷惑，唯獨缺少劉邦所說“勇士行”的勇氣，遂自嘲道：“杯中弓影恐傷神，畫足無聊亦掉真。勇士出行何所畏，澤中拔劍斬心塵。”這既是說蛇，也意在自我鼓勵。

蛇年就要到了，誠所謂“知行在我”“喜見升卿”，愿每小我都能扶搖直上，更進一個步驟。

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習近平總書記高度器重成長新質生孩子力，的年輕女星就是女主角。故事中的女主角在這部劇中大作出一系列主要唆使，深入說明了“什么是新質生孩子力、為什么舞蹈教室要成長新質生孩子力、如何成長新質生孩子力”的嚴重實際和實行題目。習近平總書記指出：“新質生孩子力是立異起主導感化，解脫傳統經濟增加方法、生孩子力成長途徑，具有高科技、高效能、高東西的品質特征，合適小樹屋新成長理念的進步前輩生孩子力質態。它由技巧反動性衝破、生孩子要素立異性設置裝備擺設、財產深度轉型進級而催生，以休息者、休息材料、休息對象及其優化組合的躍升為基礎內在，以全要素生孩子率年夜幅晉陞為焦點標志，特色是立異，要害在質優，實質是進步前輩生孩子力。”①習近平總書記的主要闡述，為若何成長新質生孩子力供給了最基礎遵守。

新質生孩子力誇大全要素生孩子率的晉陞，凸起休息者本質的晉陞。休息者本質晉陞在新質生孩子力中占有主要地位，由於把握、催生、完成新質生孩子力的休息者是最積極和活潑的要素。成長新質生孩子力，進步休共享空間息者本質包含進步休息者技巧尤其是立異技巧是此中應有之義。同時，新質生孩子力必將發生新型生孩子關系和新型休息關系。就休息關系而言，新質生孩子力催生了具有休息關系機動化、失業無界化、任務設定往舞蹈場地組織化等明顯特征的新業態，這與由本來的企業組織生孩子、有較為固定的任務場合和固定的任務時光等傳統業態有很是年夜的差別。

新質生孩子力催生新型生孩子關系和新型休息關系，應充足施展休息法在晉陞休息者共享會議室本質、規范和保證新型休息關系、增進休息力公道活動以及保護休息者符合法規權益中的主要感化，經由過程完美休息法治，為新質生孩子力成長帶來的新型用工方法以及新型休息關系發明有利周遭的狀況。

一、完美個人工作培訓軌制、增進休息者本質晉陞

習近平總書記指出：“要出力培育培養計謀迷信家、一流科聚會場地技領甲士才和立異團隊，出力培育培養出色工程師、年夜國工匠，加大力度休息者技巧培訓，不竭進步各類人才本質。”②新質生孩子力請求休息者具有更高程度的技巧和常識技巧。跟著科技的疾速成長，休息者需求不竭進修和更換新的資料技巧，如編程、數據剖析、人工智能操縱等，以順應新技巧和東西的利用。

個人工作培訓是休息失業的主要環節，是晉陞休息者技巧的重要道路，對增進失業、進步失業東西的品質、晉陞企業和國度競爭力等具有主要意義。加大力度個人工共享會議室作培訓，增進休息者各方面本質的進步，使休息者取得面子休息，也是新成長理念和以國民為中間的成長思惟的應有之義。

我國歷來器重個人工作培訓任務。截至2023年末，全國共有技工院校2468所，在校先生439.5萬人，面向社會展開培訓655.1萬人次。全國共有失業練習中間500所，平易近辦培訓機構31226所。全年展開補助性個人工作技巧培訓1小樹屋822萬人次。企業依法展開各類個人工作培訓。2022年修正的《中華國民共和國個人工作教導法》第十四條明白規則“個人工作黌舍教導和個人工作培訓并重”，凸起了個人工作培訓的位置，具有主要意義。可見，我國個人工作培訓的政策和立法不竭完美，個人工作培訓的實行不竭深刻。

但與個人工作培訓的主要意義和周全依法治國的請求比擬，我國個人工作培訓立法任務還比擬滯后，立法疏散、系統不健全，立法內在的事務不敷完整，威望性和影響力缺乏，招致個人工作培訓軌制不完美，個人工作培訓後果有待進步。以後，個人工作培訓存在的重要題目包含：接收培訓的主體無限，籠罩面不廣；培訓機構不健全，培訓機構的協力感化尚未充足施展；培訓的內在的事務和方法還不1對1教學克不及完整順應休息者和市場的需求；培訓後果評價系統還不完美，培訓東西的品質有待進步；培訓監視不敷無力，說謊取培訓補助等守法行動時有產生。

為此，應加大力度個人工作培訓立法。起首，應明白個人工作培訓是休息者的一項主要權力，這有利于明白當局和企私密空間業的職責，進步個人工作培訓的位置，保該劇播出後，萬雨柔不出所料地一炮而紅，而作為墊腳護休息者的符合法規權益。2004年，國際勞工組織年夜會第92屆會議經由過程的《人力資本開闢：教導、培訓和畢生進修提出書》指出，成員國應“認可教導和培訓是一切人的權力”。其次，要進一個步驟明白當局和用人單元退職業培訓中的職責和任務。從成長趨向看，當局個人工作培訓的重要職責日益從詳細的組織介入培訓過渡到制訂和實行相干政策辦法，經由過程稅收和財務小樹屋補助等方法，領導和激勵各類培訓機構和企業介入個人工作培訓。今朝我國立法中關于當局退職業培訓中的職責規則較為準繩，需求經由過程詳細規定進一個步驟明白。對休息者停止培訓也是用人單共享空間元的任務會議室出租。我國家教立律例定了企業按國度規則提舞蹈教室取和應用個人工作培訓經費的任務，但今朝該條目的落實情形還不敷幻想教學場地，需求從軌制長進一個步驟明白個人工作培訓經費的提取、應用、評價和監視等環節的詳細規定。第三，進一個步驟推進個人工作教導和個人工作培訓的融會，健全校企一起配合機制，完成個人工作教導和個人工作培訓資本共享，明白校企一起配合中各方的法令關系性質，規范各主體的行動。最后，加大力度個人工作培訓監視。應進一個步驟加大力度對培訓機構的監管，明白培訓補助資金的請求、應用、後果評價和監管規定，避免說謊取培訓補助等守法行動的產生。

從立法趨向看，近期可以斟酌制訂一部個人工作培訓方面的行政律例或部分規章。從久遠看，可斟酌退職業教導法和相干立法的基本上，鑒戒其他國度的進步前輩經歷，安身我國國情和實行，整合個人工作教導、個人工作培訓、個人工作標準、個人工作判定等外容，停止人力資本開闢增進的綜合立法，增進人才強國計謀的實行。

二、加大力度新失業形狀休息者權益維護，推進新型休息關系成長

習近平總書記指出：“新質生孩子力的明顯特色是立異，既包含技巧和業態形式層面的立異，也包含治理和軌制層面的立異。”③成長新質生孩子力必定帶來業態包含失業形狀的立異。新質生孩子力推進了休息形狀多樣化成長，如長途任務、不受拘束個人工作、項目制任務等新型任務方法。這些任務方法供給了更年夜的機動性，但同時也給任務平安性和穩固性帶來挑釁。可見，新質生孩子力將不竭催生新失業形狀和更多機動失業，同時也需求加大力度對新失業形狀休息者的權益保證。

黨的二十年夜陳述明白指出：“健全休息法令律例，完美休息關系協商和諧機制，完美休息者權益保證軌制，加大力度機動失業和新失業形狀休息者權益保證。”休息法應加大力度新失業形狀休息者權益保證，積極應對數字化帶來的挑釁，更利益理任務方法機動性與任務平安性穩固性之間的關系。

（一）加大力度平臺用工休息者權益維護

我國平臺休息者多少數字宏大，且成長迅猛，保護其符合法規權益意義嚴重。據統計，我國多個平臺的從業職員多達數百萬人。2023年，在美團平臺取得支出的騎手多少數字約745萬人，滴滴網約車活潑司機有586萬人。

我國教學場地高度器重新失業形狀，從立法和政策等方面加大力度新失業形狀休息者權益保證。例如，修正《中華國民共和國平安生孩子法》和《中華國民共和國工會法》，把新失業形狀休息者歸入法令維護的范圍。人力資本和社會保證部、國度成長改造委、路況運輸部、市場監管總局、最高國民法院、中華全國總工會等部分從各自任務職責動身協同發力，發布《關于保護新失業形狀休息者休息保證權益的領導看法》《關于落實收集餐飲平臺義務?實在保護外賣送餐員權益的領導看法》《關于加大力度路況運輸新業態從業職員權益保證教學任務的看法》等，積極推進新失業形狀休息者權益維護。我國積極展開新失業形狀休息者個人工作損害保證試點，截至2024年6月，累計有886萬人歸入個人工作損害保證范圍，試點對象總體做到應保盡保。各級工會積極推進新失業形狀休息者參加工會，2023年，全國新成長新失業形狀休息者會員標籤： 娛樂圈、女強人、女配、穿越380萬人，全國成長新失業形狀休息者會員累計達1418萬人。同時，在全國總工會和各級工會盡力下，6家快家教遞企業和餓了么、滴滴樹立了協商和諧機制，籠罩230萬快遞員、300萬外賣員和380萬網約車司機群體。最高國民法院2022年發布《關于為穩固失業供給司法辦事和保證的看法》，就“依律例范新失業形狀用工，推進平臺經濟可連續成長”提出了詳細看法。

將來應將平臺用工歸入法令的調劑范圍，重點處理平臺用工休息關系認定題目，進一個步驟明白平臺休息者任務經過歷程中遭遇人身傷害損失或許招致第三人人身傷害損失的賠還償付規定，厘清各相干主體的法令義務交流，加大力度平臺休息者權益保證。同時，應完美社會保險軌制，將更多平臺休息者歸入社會保險或個人工交流作損害保證范圍。將我國曾經出臺的有關平臺用工休息者權益維護的各類政策舉動歸入立法，將各類維護辦法轉化為平臺休息者的法定權力。

（二）加大力度長途任務休息者權益維護

跟著新財產和新失業形狀的成長，長途任務日益風行。長途任務具有諸多上風：有利于削減雇員通勤以及雇主辦公場合等本錢；有利于進步雇員任務自立性尤其是任務時光自立性；有利于雇員統籌家庭職責，尤其是照料未成年人、老年人等，從而增進任務和生涯的均衡；有利于增進特定人群尤其是殘疾人失業；有利于戰勝極端氣象、嚴重疫情等突發事務對任務的影響，堅持緊迫狀況下任務的正常展開。但長途任務也能夠帶來響應的弊病。2021年世界衛生組織和國際勞工組織結合發布的《安康和平安的長途任務：技巧簡報》指出，長途辦公周遭的狀況能夠無法知足傳統任務場合的個人空間個人工作平安和安康尺度。教學場地為了規范長途任務，法國、意年夜利、波蘭、美國、巴西以及俄羅斯等國度將教學長途任務歸入立法之中。

我國長途任務也日益風行，尤其是在新冠肺炎疫情防控時代，長途任務對于堅持任務正常停止，削減職員往來和疫情防控施展私密空間了主要感化。同時，長途任務帶來的挑釁也值得追蹤關心。近年來，有關應用電子裝備和通訊東西展開任務而激發能否算作加班以及應否付出加班薪水的爭議成為實行中廣受追蹤關心的題目。例如，最高國民法院與中心播送電視總臺配合主辦的“新時期推進法治過程2023年度十年夜案件”就包括了北京市第三中級國民法院審理的“隱形加班”休息爭議案，該案系全國首例在裁判文書中明白“隱形加班”題目，初次對應用微信等社交媒體停止“隱形加班”提出相干認定尺度的案件。我國區。應加大力度長途任務立法，加個人空間大力度對長途任務休息者歇息權以及取得加班薪水等權力的維護。

（三）積極應對數字化對休息者權益帶來的挑釁

數字化除了催生平臺用工和長途任務等新失業形狀，還能夠對休息者的權益維護帶來挑釁，此中最凸起的是休息者小我信息維護題目。數字技巧的應用使雇主對雇員小我信息的處置簡直籠罩任務的一切環節。基于雇主和雇員的休息關系以及雇主的批示治理權，雇主可以主意其具有處置休息者小我信息的符合法規性基本，雇主符合法規權力與雇員小我信息權益維護之間的均衡更為艱苦。例最近，一檔以博士為主角的知識競1對1教學賽節目非常受歡迎。如，在求職僱用環節，雇主有官僚求雇員供給各類信息，并能夠停止主動簡歷挑選等信息處置；在休息關系存續時代，雇主能夠連續監控雇員的任務表示并停止數據剖析；在休息關系終止后，雇主仍能夠存儲和轉移前雇員的相干信息。若何維護休息者的小我信息權益成為一個主要課題。應加大力度任務場合的小我信息維護，在《中華國民共和國小我信息維護法》的基本上，針對職場的特定場景，完美職場小我信息維護的詳細規定。

三、完美休息者權益維護軌制，保證休息者公道活動

習近平總書記指出：“要依照成長新質生孩子力請求，通順教導、科技、人才的良性輪迴，完美人才培育、引進、應用、公道麼，跟著笑了起來。的「書香美人」形象。葉秋鎖作為背景人物之一，在第活動的任務機制。”④跟著新質生孩子力的成長，生孩子主動化、智能化水平會越來越高，既會發明良多高東西的品質的任務職位，也會裁減一些慣例技巧即可勝任的任務職位。隨同著新質生孩子力成長而涌現的新業態從業者良多屬于機動失業職員，休息維護和社會保證需求跟進。應完美休息法令軌制，為企業技巧立異發明傑出前述進行。提，為因技巧成長而遭裁減的員工供給公道的活動機制和過度維護，增進企業技巧立異，優化人力資本設置裝備擺設。同時，加大力度機動失業職員維護，為新質生孩子力帶來的新型休息關系供給無力支持。針對成長新質生孩子力對休息者活動帶來的重要影響，休息法應在以下方面作出盡力，為新質生孩子力成長發明傑出的法治周遭的狀況。

（一）完美休息者競業限制軌制

競業限制軌制重要是為了加大力度對企業貿易機密包含技巧機講座場地密的維護，有利于激勵企業立異和成長，但也對休息者的失業和活動形成限制，必需對企業的員工競業限制行動停止規范。今朝實行中存在的重要題目是，用人單元請求實行競業會議室出租限制任務的休息者范圍過寬；競業限制違約金缺少規則，用人單元應用其上風位置，商定過高的違約金，對休息者形成不公。應在對的懂得休息合同法相干規則基本上，瑜伽場地在司法審訊中對的掌握負有競業限制任務的休息者范圍。同時，應依據休息者違約的詳細情節、形成后果以及競業限制抵償金的高下，對違約金停止恰當調劑，既維護用人單元的貿易機密，也維護休息者的失業權益。

（二）完美辭退維護軌制

辭退維護軌制是休息法的焦點軌制，對于維護休息者的失業平安以及用人單元的用工自立權具有主要意義。跟著新質生孩子力的成長，企業能夠采用新技巧取代人工，部門休息者也能夠因無法順應企業新技巧而面對下崗風險，必需完美辭退維護軌制。今朝《中華國民共和國休息合同法》關于辭退維護的基礎思緒和準繩是對的的，用人單元辭退雇聚會場地員必需具有合法事由且遵照合法法式。但司法實行應對一些準繩性條目停止恰當說明，為當事人供給穩固預期，并增進法令的同一實用。準繩性的條目和規則重要包含第四十條中“休息者不克不及勝任任務”“休息合同訂立時所根據的客不雅情形產生嚴重變更”，第四十一條中“生孩子運營產生嚴重艱苦的”等外容。對這些準繩性規則的說明和實用，既要為企業技巧改革和運營調劑留有空間，也應維護休息者的基礎失業平安，盡力在二者之間找到最佳均衡點。

（三）加大力度機動失業職員的權益維護

成長新質生孩子力必定催生新的財產和業態，帶來更多的機動失業。今朝，我國機動失業職員已跨越2億，加大力度機動失業職員的休息法維護成為一項主要課題。將來需求在兩個方面作出盡力。一是加大力度對非全日制用工等機動失業職員的維護，既要表現非全日制用工等機動失業職員的特別性和機動性，也應加大力度基礎權益維護。二是完美機動失業職員的社會保險軌制。應貫徹社會保險的基礎理念，將更多機動失業職員歸入職工社會保險范圍，處理他們的后顧之憂。今朝，我國很多處所已停止了機動失業職員餐與加入職工社會保險的試點，應總結處所經歷，完美機動失業職員社會保險軌制。

注釋：

①習近平：《成長新質生孩子力是推進高東西的品質成長的內涵請求和主要出力點》，載《求是》2024年第11期，第6頁。

②習近平：《成長新質生孩子力是推進高東西的品質成長的內涵請求和主要出力點》，載《求是》2024年第11期，第8頁。

③習近平：《成長新質生孩子力是推進高東西的品質成長的內涵請求和主要出力點》，載《求是》2024年第11期，第6頁。

④習近平：《成長新質生孩子力是推進高東西的品質成長的內涵請求和主要出力點》，載《求是》2024年第11期，第8頁。

作者：謝增毅，中國社會迷信院法學研討所副所長、研討員，第十屆全國杰出青年法學家。

起源：《習近平法治思惟研討與實行》專刊2025年第1期（《平易近主與法制》周刊2025年第2期）。

巨龍起飛，金蛇狂舞，歡歌笑語中，又一個蛇年行將離開。

依照傳統的十二生肖次序，蛇年緊隨龍年之后。在長久的中漢文化里，虛擬的龍脫胎于實有的蛇。龍以蛇而生，蛇因龍而榮。中華兒女是龍的傳人，龍早已成為國人的精力象征之一。而蛇圖騰也異樣曾存在于中華平易近族長久的汗青文明中。讓我們在闔家團聚的新春，配合品鑒內在豐盛的蛇文明。

生肖里為何有蛇

在十二生肖中，蛇不是最凶悍的，可是假如選一個最為恐怖的植物，非蛇莫屬。緣由安在？虎固然凶悍得多，卻在偏僻的平地密林里運動。借使倘使問誰見過山君，除了在植物園欣賞過，在野外萍水相逢者少之又少。相反，在鄉村生涯過的良多人都見過蛇。蛇，身材修長，與鄉村割草捆麥子用的繩索簡直沒有兩樣，膚色多與保存周遭的狀況的色彩切近，經常在人們身邊潛行卻很難被發明。一不留心，或走路踩在腳下，或割草抓在手里。當蛇瞋目圓睜著要環繞糾纏、進犯人時，你不被嚇得驚叫作聲才怪呢。讓人懼怕的蛇，說不定曾經在你家的墻洞里、房梁上、屋檐下，靜靜埋伏不知幾多年了，你說可怕不可怕！

鐵證如山，有千年文字為證。《晉書·樂廣傳》曾有草木皆兵的記錄。樂廣有次請伴侶在家中歡聚飲宴，之后一位老友竟然臥床年夜病。樂廣聞訊趕忙前往看望，問及病因，才了解是老友喝酒時，總看見杯中漂浮著一條小蛇。喝干酒，杯中則不見蛇影，這般好幾條小蛇下肚，鉆胃穿腸，豈有不病之理。樂廣聽畢一笑，將老友帶抵家中，指著墻上高掛的一張蛇形弓，說是此物作祟。老友疑慮消除，病體不治而愈。可見前人曾多么膽怯蛇，膽怯得年湮代遠，膽怯到見蛇影而自危！

可就是這般令人膽怯的蛇，竟然位列十二生肖，其因安在？有如許一個風趣的傳說。好久之前蛇和田雞是好伴侶。那時蛇有腿，而田雞沒有腿。沒腿的田雞很勤快，幫著先平易近除益蟲，維護莊稼。蛇則懶到極致，吃飽了就躺著，如有人驚擾了它的好夢，張口就咬。地盤神非常末路火，就向玉皇年夜帝控告蛇的罪行。玉皇年夜帝查證后獎勤罰懶，砍失落蛇的四條腿賜賚田雞。蛇遭到處分，檢查錯誤，每次反思都要蛻失落一層皮以示改過。蛇為了將功補過，拖著長長的軀體鉆洞、埋伏，不聲不響地捕食老鼠和益蟲，鞠躬盡瘁，逝世而后已。何止逝世而后已，逝世往的蛇還將本身的器官“募捐”給人類作藥治病。正巧玉皇年夜帝要封爵十二生肖，悔悟改過的蛇就躋身于這個光彩行列。

這個謎底該列進優良答卷，但倒是一個完整虛擬的傳奇故事。審閱蛇的家族傳統，它能列進十二生肖，其緣由或許在一個奇字。年夜凡植物或走或跳或飛，要靠足、靠爪、靠同黨，蛇無足、無爪、無同黨卻能行走如飛，快起來連人都追逐不上。說蛇行走如飛，并不夸張。有一種金花蛇，從這棵樹到那棵樹，最基礎不消下到樹根再爬上往，它不竭在空中扭出發軀，很快就落在了另一棵樹的樹梢，被稱小樹屋為飛蛇。蛇的保存才能強得希奇，可以在地上跑，在水里游，在洞里鉆，在樹上飛。蛇在人類先祖眼里就是最神奇的植物之一，神奇得讓人們既懼怕又愛慕。

或許，人們對這種神奇、奧秘植物的敬畏感，是蛇能成為中華平易近族遠古圖騰的緣由，也是蛇位列十二生肖的主要緣由。

汗青長久的蛇崇敬

人們神奇的敬畏感讓蛇聲譽鶴起，超凡脫俗，構成了年湮代遠的蛇崇敬。楚漢相爭，劉邦取勝，現代哄傳他斬蛇起義的奧秘故事。《史記·高祖本紀》記錄，劉邦當亭長時押送一批平易近夫共享空間往驪山為秦始皇修造陵墓，一天，探路者回來說，後面有年夜蛇擋道，不敢經由過程。“高祖醉，曰：‘勇士行，何畏！’乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。”后來，有人看見一個老太婆在斬蛇處嗚咽，問她哭為何以？老太婆答曰：“吾子，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之，故哭。”據猜測，劉邦當上天子后自知出生卑賤，便以斬蛇之勇誇耀超人的膽魄。堂堂帝王借助斬蛇立威，此蛇雖逝世猶榮，將蛇族帶進“高光時期”。

借助蛇建立權威，劉邦不是首例，更早的記錄在《山海經》中。書中寫道：“夸父與日逐走，進日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭缺乏，北飲年夜澤。未至，道渴而逝世。棄其杖，化為鄧林。”偉人夸父與太陽競跑，追到最西面也沒遇上，眼看著太陽落下。口渴難忍的他，喝干了黃河水和渭河水，仍是干渴難忍，欲趕往北面的年夜澤喝水，未到即渴逝世于半途。他失落下的枴杖化作了一片桃樹林。

夸父為何與太陽競走？這能夠闡明了中華先祖曾不雅測太陽、研討地理。可在那洪荒時期，由于前提局限回于掉敗，只留下像灼灼桃花一樣茂盛的心志，鼓勵后人。但是，《山海經》的作者感到還不到位，便極力拔高夸父的抽像。拔高的伎倆是以蛇烘托，讓夸父“右手操青蛇，左手操黃蛇”。這氣勢世所罕有！

在中國的創世神話里，人祖是宓羲和女媧。《風氣通》中有女媧造人的神話：“俗說六合開辟，未有國民，女媧摶黃土作人。”還有另一則神話，說是洪水泛濫，先平易近盡被沉沒，唯有宓羲、女媧兄妹存留世上。天帝號令兄妹二人成親，這才繁衍下浩繁華夏子孫。傳說中的先祖宓羲、女媧是多麼身體、容貌？《楚辭·天問》寫道：“女媧有體，孰制匠之？”王逸注釋：“女媧人頭蛇身。”而郭璞注釋《山海經·年夜荒西經》也異樣以為：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”欣賞前人為宓羲、女媧所作的畫像，二位先祖都是人面蛇身，並且兩條蛇身扭結為一體，難分難舍。

傳說里，中華先祖是“人面蛇身”，足見炎黃子孫對蛇的崇敬由來已久，汗青長遠到混沌初開的荒渺時代。

考古發明中的蛇

中漢文明汗青長久,是世界上獨一沒有中止、成長至今的文明。顛末幾代學者接續盡力，中漢文明探源工程等嚴重工程的研討結果，實證了我國百萬年的人類史、一萬年的文明史、五千多年的文明史。窺一斑而知全豹，將蛇文明作為看遠鏡，就可以眺望到高低五千年的光輝文明史。

放眼南國，遼寧紅山文明遺址出土的彩陶甕，腹部飾有斑紋。這些斑紋紅底色，黑彩道，有的兩道，有的三道，紋路與蛇頗為類似。據專家考據，這些彩陶甕距今五千年擺佈。

極目南邊，在吳越地域曾發明三國兩晉時代的不少墓葬。墓中風行陪葬瓷器魂瓶，亦稱“靈魂瓶”“谷倉”。這些瓷器上的浮雕圖案多是鳥和蛇。為何要把鳥和蛇裝潢在“谷倉”上？農業耕種最怕蟲害與鼠害。蟲害多產生在水稻發展經過歷程中，嫩生生、乾巴巴的葉子時常被小蟲蠶食，招致食糧增產。鳥雀可以啄食這些益蟲，是莊稼的衛士。一旦水稻成熟，老鼠樂享盛宴的時間來了，它貪心地填飽肚子，還要放縱搶掠，把稻谷躲進本身的洞窟。而蛇是老鼠的天敵，即便老鼠鉆進洞窟，蛇依然可以跟蹤追擊。將鳥和蛇雕塑在被譽為“靈魂瓶”的谷倉上，意在捍衛食糧平安。

遠眺西部，甘肅甘南躲族自治州博物館加入我的最愛著一件蛇紋彩陶壺。陶壺上的蛇紋用玄色刻畫，蛇頭圓年夜，稍微有點尖；蛇頸微細，卷曲處稍稍有點粗，修長的尾巴伸展開往，顯得很無力氣。這條蛇活潑逼真，看似素描，卻不乏適意之韻。此壺屬于馬家窯文明類型，距今約五千年。在東北四川的出土文物中，蛇形裝潢也沒出席。三星堆遺址中出土了蛇鷹陰陽形器，成都金沙遺址也出土過蛇形石雕。

凝視台灣東邊，先平易近用蛇形紋飾來打扮生涯器具的時光更早個人空間。距今約七千年的河姆渡人，就把蛇演化為幾何圖紋描繪在各類陶器上。到了良渚文明時代，那時的先平易近愛好將繪聲繪色的蛇圖形雕鏤在陶器和玉器上。浙江余杭遺址群出土的一塊陶片上，飾有蛇紋；浙江奉假名山后遺址出土的兩件陶豆殘件上，飾有蛇紋；江蘇姑蘇吳中區芒鞋山遺址出土的一件陶鼎蓋上，飾有蛇紋；上海金山亭林遺址中采集到的一塊陶片，飾有蛇紋；上海青浦福泉山遺址出土的一件陶鼎的腹部與鼎蓋，飾有蛇紋；異樣是該遺址出土的兩件貫耳壺和一件陶豆上，均飾有蛇紋……陶罐、陶豆、陶鼎上的蛇紋不足為奇，不乏其人。專家以為，那時蛇對先平易近的物資和精力生涯發生了影響，很有能夠已成為先平易近的祭奠靈物，或部族圖騰。

聚焦華夏，蛇形狀、蛇紋飾在考古發明中仍沒出缺席。仰韶文明遺址出土的文物上就發明過蛇紋。陜西渭南地域出土的鳥龍彩陶盆，那鳥就是“鳥首蛇身”，紋飾與蛇別無二致。河南南陽漢代畫像石拓片《嫦娥奔月》，左上方雕鏤的是一輪圓月，1對1教學月輪中心伏臥一蟾蜍；畫面主體刻著作飛升狀的嫦娥。畫面空缺處云氣圍繞，九雲集布。惹人注視的是，這翩然羽化的嫦娥竟然也是人身蛇尾。

近年來，山西襄汾陶寺遺址出土的龍盤，幾次呈現在熒屏上。假如你見過什物，會發明那陶盤上圍繞的似乎是一條蛇。不外細心辨別，這條蛇曾經在悄然變更。它的身材上不是蛇紋，而像鱷魚的花紋；頭部兩側的方形似耳，與無耳的蛇有別；牙齒為鋸形，與蛇的牙齒分歧；口銜枝狀物，猶似嘉禾。這是一條依照人的愿看正在變更為龍的蛇。

陶寺龍盤發人沉思，一下讓我想到了弄巧成拙的寓言故事。西漢劉向《戰國策・齊策二》記錄：

楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：“數人飲之缺乏，一人飲之有余。請畫地為蛇，先成者喝酒。”一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇，曰：“吾能為之足。”未成，人之蛇成，奪其卮曰：“蛇固無足，子安能為之足？”遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。

第一個畫出蛇的人，由於給蛇添足掉往瓊漿，而被第二人享用了。自古以來，弄巧成拙者都被視為蠢人，不外，若是換一種目光看，這位添足者未必不是富有想象力的藝術家。弄巧成拙，讓蛇邁開了向龍改變的第一個步驟，再添角、添須、添尾……就是今世起飛寰宇的中國龍。難怪眾人如許歸納綜合龍：“牛頭馬面蛇身子，雞爪魚鱗蝦尾巴。”

此時再來看那位因弄巧成拙而丟失落瓊漿的人，他非但不笨拙，並且眼光弘遠，不為杯酒沉醉，志在發明代表炎黃子孫巨大幻想的中國龍。

話說回來，從陶寺龍盤到弄巧成拙，龍的抽像在演進中千變萬化，但無論其形狀若何演化，以蛇為主體的特征，卻亙古不變。

無處不在的蛇風俗

供奉四方神靈，是平易近間久有的風俗。若是建廟，無論鉅細城市有四方神靈在周邊護衛。東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武，早已成為定式。青龍、白虎、朱雀，都是一種植物，唯有玄武由兩種植物構成，一種是龜，一種就是蛇。尤其在道教古剎之中，龜蛇分解的玄武抽像不足為奇。

在平易近間，曾有信仰“五仙”的風俗，西南地域尤甚。五仙是狐仙、黃仙、白仙、灰仙和柳仙。狐仙是狐貍，黃仙是黃鼠狼，白仙是刺猬，灰仙是老鼠，而柳仙就是蛇。蛇怎么會成為柳仙？這與神話里共工的臣屬、兇神相繇有關。相繇，又稱相柳，《山海經·海內北經》寫道：“蛇身九頭，食人有數，所到之處，盡成澤國。”相柳，其原型就是蛇。是以，把蛇稱作柳仙瓜熟蒂落。也有人以為，柳仙是對蛇的贊美。柳樹萬條垂下綠絲絳，輕風吹來，條條超脫飄動，婀娜多姿，總讓人聯想到嬌柔的男子。自古以來，文人愛好用楊柳腰描述男子纖細的身體，柳葉眉也是現代美男的標志之一。蛇，身肢柔和，可與柳樹、仙女媲美，封為柳仙天然而然。

平易近間對蛇的崇敬良多，江南更為廣泛。江蘇宜興人將蛇稱為“蠻家”“蒼龍”。他們以為，蛇能帶來吉利好運，構成了在元宵節、仲春二、重陽節祭奠家蛇的風俗，稱之“請蠻家”或“齋蠻家”。臺灣排灣人自稱百步蛇后裔，愛好用蛇裝潢本身，不少婦女將蛇紋刺在手臂上，以此為美。排灣族酋長家里的器具多裝潢蛇圖案。

天南地北掃描了一圈，卻忘了本身本就是在蛇文明陶冶下長年夜的。孩童時代生涯在村落，哪怕家里食糧再少、白面再缺，清明節前一日母親城市蒸一個雪白的饃饃，圓鼓鼓的饃饃上盤坐著一條蛇，人稱“蛇饅頭”。蛇饅頭依靠著怙恃看子成龍的祈盼。那為何不蒸個龍饅頭？由於在封建社會，龍是皇帝的專利，布衣不敢僭越，平易近間蒼生就以蛇取代龍表達心愿。

清明節天氣微明，我和一群伙伴便拿到了蛇饅頭。此時即便饞涎欲滴，也不克不及頓時張口啃食，而要往村里最高的白楊樹下，把蛇饅頭朝上空拋，嘴里還要高聲喊出：“白楊高，白楊高，請吃饃呀樹梢梢，讓我長得與你普通高！”同時，雙手接住著落的蛇饅頭，這才幹年夜口享用。

古典文學中的蛇

何止風俗風情，翻開中國文學寶庫，蛇異樣活潑在此中。

“維虺維蛇，男子之祥”，在《詩經·小雅》中，男子夢見蛇能生女孩，闡明蛇是吉利之兆。

“一蛇吞象，厥年夜何如”，在《楚辭·天問》中，屈原借助蛇提醒一些人貪心的欲看。蛇嘴何其小，象身何其年夜，小蛇哪能吞下年夜象。此語風行于平易近間，變作“人心缺乏蛇吞象，貪婪缺乏吞太陽”。

“怳怳如聞神鬼驚，不時只見龍蛇走”，李白將蛇寫進《草書歌行》。懷素的草書可以或許“墨池飛出北溟魚，筆鋒殺盡中山兔”，狂顛得如同酒后的李白。不外，李白再狂顛也還有幾分甦醒，那懷素的翰墨落在紙面是何狀況？“不時只見龍蛇走”，書法酷似龍蛇起舞，真是程度高明！

西晉文學家傅玄奮筆疾書：“嘉茲靈蛇，斷而能續。飛不須翼，行不假足。上騰云霄，下流山岳。逢此明珠，預身龍族。”“飛不須翼，行不假足。”快哉，快哉！

讓我們穿越時空，再將眼光投向伏案寫作的柳泉居士蒲松齡。他正在寫《聊齋志異》，寫狼，寫鼠，寫狐貍，寫著寫著，寫到了蛇，愛好更濃了。寫了一篇《螳螂捕蛇》，不盡興；又寫一篇《豢蛇》，還不盡興；再寫一篇《蛇人》。《螳螂捕蛇》中，小小的螳螂竟然爬上如碗粗的巨蛇頭上，啃咬不放。蛇痛苦悲傷難忍，“擺撲叢樹中，以尾擊柳，柳枝崩折”，可就是禮服不了眇乎小哉的螳螂。終極，蛇被螳螂割裂皮肉而逝世往，這是蛇的敗績。蒲松齡似乎并不情願，持續寫蛇。

《豢蛇》中，蛇變得馴良了。一位老羽士養蛇，蛇多且年夜，年夜的“粗十余圍”，小的“約可五六圍”。蛇見到生人就瞋目而視，羽士呵叱即乖乖閃到一邊，蛇如同家中的狗一樣靈巧。

再寫到《蛇人》，文中的蛇有了情面味。蛇人以耍蛇為業，他已經養了兩條蛇，分辨叫年夜青和二青。后來，年夜青逝世往，二青也不見了，蛇人不堪悲傷。忽一日二青復回，還帶回一條小蛇。蛇人破涕為笑，稱小蛇為小青。幾年后二青長得太年夜，只好放還野外。又過了數年，一次蛇人外出，被一條年夜蛇追逐，回頭看發明蛇頭頂有個紅點，認出是本身養過的二青。蛇人放出箱子里的小青，兩條蛇“交纏如飴糖狀”。蛇人將兩條蛇一路放走，之后再沒聽到二青追逐嚇人的閑言碎語。

還有一篇《蟄蛇》，寫出了蛇的神奇。一私塾挨近野外，茅廁緊靠石壁。有個書童如廁很長時光不見出來，師長教師往看，詫異不已。只見書童“起空中二三尺，倏起倏墜，移時不動”。本來，“壁縫中一蛇，舉頭年夜于盆，吸氣而上”。真是異景！蒲松齡筆下的蛇多種多樣，篇篇出色。

魅力無限的《白蛇傳》

明代馮夢龍《白娘子永鎮雷峰塔》是關于蛇的最完全、最動聽的戀愛故事之一。

馮夢龍小說不只擴大了此前的一些傳說故事，還付與白蛇少見的人道。由白蛇變更而成的白娘子愛上了許宣，與他結為夫妻。白娘子雖幾番被羽士、高僧窺破真身，仍癡心不改，真情不移。但是，眾人仍把她視作妖孽，終極，白蛇被彈壓在雷峰塔下。馮夢龍最後本是借助白娘子的故事，勸告眾人不要像許宣那樣貪色著魔，何曾想到他的妙筆，激起了大眾對白娘子的同情之心和對戀愛的盼望之情。有數生齒耳相傳，又顛末文士的收拾和改編，故事演化為眾所周知的《白蛇傳》。

《白蛇傳》中的白蛇白娘子，同心專心一意愛著許仙。（許宣在新演化出的故事中，已更名為許仙。）白娘子與許仙成婚，不再給許仙帶來費事，二人過著幸福歡喜的家庭生涯。故事里的牴觸和沖突皆來自金山寺僧人法海對許仙的勾引。許仙聽信法海的勸告，在端午節讓白娘子喝下雄黃酒，現出蛇形的白娘子嚇逝世了許仙。白娘子沖破重重艱險，獲得靈芝仙草，救活了良人。但是，許仙再次遭到勾引，被法海囚禁于金山寺。白娘子帶著小青與法海斗法，水漫金山寺，許仙趁亂逃出來，無情人才重又團圓。這一來，純情的白娘子更為眾人愛好，不只在故事中講述、彈詞中傳唱，還在戲臺演出出、片子中放映。《白蛇傳》被公以為中國四年夜平易近間戀愛傳說中最為動聽的一個。

權且不說其他情勢的《白蛇傳》若何動聽，僅戲劇中的白娘子抽像就醉人心坎。醉人的不只是顏值，更是白娘子仁慈的心靈。我的故鄉風行蒲劇，每次唱《白蛇傳》，村落寬廣的戲臺城市爆滿。當那白娘子表態一唱，馬上寧靜得好像杳無人跡的空谷。至今我還記得白娘子的幾句唱詞，“自從你離為妻靜靜出走，哪一夜我不比及你月上高樓。對明月思官人我空床獨守，思官人常使我淚濕衫袖。我把咱夫妻情思前想后，怎不由我女流輩愁上加愁。一愁你出門往遭賊辣手，二愁咱夫妻情恩愛難丟，三愁你茶飯不成口，四愁你衣服爛無人補繡。”不待演員把白娘子懷念許仙的唱段唱完，臺下已爆出山呼海嘯般的叫好聲。在我看來，人們高聲叫好當然由於演員的唱功，更由於演員以白娘子白蛇之口，唱出了眾人心中對誠摯戀愛的向往！

行文至此，突然想起很多與蛇相干的地名。深圳有著名全國的改造開放前沿蛇口，武漢有扮靚詩詞的蛇山。南京不只有蛇山，蛇山下還有蛇山巷。以蛇為名的村落那就多了，蛇盤村、蛇塘村、蛇骨村、蛇伸頭村，分布在全國各地。北京周邊更是把帶有蛇的地名多樣化了，有蛇家教魚川、蛐蛇梁、蛇水灣，還有青蛇嶺。遼寧年夜連有蝮蛇成群的蛇島，此外廣東汕頭、湖南永州、福建漳州等城市，都有蛇城之稱。

蛇地名、蛇風氣、蛇文明，從古至今，與我們相攜前行。感激中華先賢，他們創設了十二生肖，將植物與我們的性命親密聯繫關係在一路；他們發明了生肖文明，傳給了我們平易近族協調共生的精力基因。

（作者：喬忠延，系山西省散文學會聲譽會長）

[闡明]此文頒發在《法學評論》2025年第1期，讀者若徵引請查對原文。

周遭的狀況法學的成長需求足以公道體系地說明包含周遭的狀況法景象在內的各類法景象的法的普通實際做支持。但是，正若有周遭的狀況法學者在幾年前指出的那樣：“周遭的狀況法說明實際或許周遭的狀況法說明方式在周遭的狀況法學中簡直仍是空缺”。[①]筆者近幾年在做憲法周遭的狀況條目實行研討的經過歷程中覺得，有足夠說明力的法理缺少的狀態近年雖有所改不雅，但聚散理而周延說明周遭的狀況法景象的需求還有很年夜間隔。筆者覺得，周遭的狀況法學若要牢固地自立于中法律王法公法學二級學科之林，應盡快天生本身專門研究化的名詞、術語系統，尤其須確立本身的基礎范疇群。作為法學二級學科，周遭的狀況法學沒需要自力開闢本身的法的普通實際，它應在現有的普通實際中選擇絕對較公道的一種個人空間為本身的學理依托。本文測驗考試采用已展示了較強景象說明力的實行法理學為依托，以與其基礎范疇對接的方法天生周遭的狀況法學的基礎范疇進而全部范疇系統。實行法理學雖是一種比擬復雜的法的普通實際，但此中的精髓即可作為周遭的狀況法學之依托的要點不過乎以下數點：以實行唯心主義的實際感性和實行感性為確認法學基礎范疇之基準；循汗青邏輯將法令呈現后的政治社會的權二分為法權（即法令確認和保證的“權”）和剩余權，進而將法權二分為權利和權力，將剩余權二分為剩余權力和剩余權利；權力與權利在社會生涯層面有諸多差異，但都是有公共強迫力保證的好處和回屬已定財富的法的表示，因此回根結底是一個同一體或配合體（即法權）；法學應當以權力、權利、剩余權、法權、權、任務和法令（或法）共七個概念為基礎范疇，由於它們正好分辨或從全體上窮盡今古中外的好處內在的事務、財富內在的事務及其表示情勢；法權理應是七個基礎范疇中的焦點范疇，由於它在好處層面表現公民好處，在財富層面表現公民財富（或公民財富），一直統籌著小我與國度兩個基礎方面；在價值不雅上以法權均衡和法權總量最年夜化為指引。[②]

一、改良天生周遭的狀況法學基礎范疇的法理基本

周遭的狀況法學界一向以來都很器重周遭的狀況法學焦點范疇（亦稱“基石范疇”）和基礎范疇研討，且不雅點紛呈。總體來看，現有研討重要是在指稱周遭的狀況權力的“周遭的狀況權”（也有學者將其表述為“周遭的狀況權力”，后同）與“周遭的狀況任務”之間做選擇：比擬多的學者認同周遭的狀況權是周遭的狀況法學的焦點范疇；[③]還有相當一部門學者以為周遭的狀況任務是周遭的狀況法學的焦點范疇，而周遭的狀況權力不是；[④]也有學者將周遭的狀況權力和周遭的狀況任務同時作為周遭的狀況法學的焦點范疇。[⑤]此外，還有學者在權力和任務之外斷定周遭的狀況法學的焦點范疇，比擬有代表性的提法是：將公共周遭的狀況好處或周遭的狀況法益斷定為周遭的狀況法學的焦點范疇；[⑥]將指稱“周遭的狀況權力和周遭的狀況權利同一體”的周遭的狀況法法權斷定為周遭的狀況法學的焦點范疇；[⑦]將周遭的狀況傷害損失斷定為周遭的狀況法學的焦點范疇，并以此為邏輯出發點構成了由周遭的狀況單位、周遭的狀況配合體、人天關系、周遭的狀況行動、環保義務、周遭的狀況維護法、周遭的狀況好處等基礎概念組成的周遭的狀況法學范疇系統。[⑧]還有學者提出了周遭的狀況法學的五個本體論范疇，它們是周遭的狀況法、周遭的狀況律例范、周遭的狀況法的準繩、天然資本權、排污權，[⑨]該學者沒有說明為什么周遭的狀況法學的本體范疇是這五個而不是其他。

將指稱周遭的狀況權力的周遭的狀況權或將周遭的狀況權力、周遭的狀況任務視為周遭的狀況法學焦點范疇的不雅點，都是以20世紀上半葉那種指稱范圍包含各類公共權利的和制漢語“權力”一詞為重心的權力任務說為法理基本的，離開今世中國的法令系統和法令實行。此種權力任務說自己及其基礎范疇主意的最重要特征是：以指稱范圍包含各類公共權利、我法律王法公法律系統中并不存在的“權力”為法學基礎研討對象；以包含各類公共權利的“權力”和響應任務為法學的基礎范疇，并以此中的“權力”為法學的焦點范疇。顯然，這種日語法學一度應用過、但現實上在半個世紀前即已從總體上廢棄的“權力”一詞，與古代漢語的權力一詞和我國憲法、法令應用的權力一詞，都是完整脫節的。因此，以此種在漢語和今世中法律王法公法律系統中都沒有基本和依據的“權力”為焦點的權力任務說，并不是可以或許為中法律王法公法治扶植辦事的實際，也不成能與現行中法律王法公法律系統應用的名詞術語正常接軌。[⑩]小樹屋

不少周遭的狀況法學者也曾經熟悉到以和化的“權力”一詞為重心的權力任務說存在的缺點，并盼望跳出這種實際框架來探尋周遭的狀況法學基礎范疇和周遭的狀況法學研討新范式。好比有學者明白指出：“‘權力任務說’之于周遭的狀況法的焦點范疇的研討，最年夜的缺乏就是把周遭的狀況法軌制年夜廈的另一個主要基石——周遭的狀況權利藏匿此中而不得彰顯。”他還腳踏實地地評說道：“學界關于周遭的狀況法學焦點范疇的研討中，對周遭的狀況權利的符合法規性和合法性、設置裝備擺設準繩、權利結構、運轉道理、沖突消解等基本性題目，似乎作為一個不言自明的題目，簡直沒有作出體系化研討的盡力。這種有興趣有意的忽視顯然晦氣于周遭的狀況法實際和軌制的完美。”[11]還有學者指出：周遭的狀況權力范式既無法完成本身證成，也與周遭的狀況實定法存在較年夜的不兼容性，本身還存在顯明的缺點。[12]為尋覓新的實際依托，上述學者都將目光投向了以法權為焦點范疇的實行法理學，或借助法權概念提出“把周遭的狀況法上的周遭的狀況權力和周遭的狀況權利同一體以‘周遭的狀況法法權’概念來指代”并以其為周遭的狀況法學焦點范疇，[13]或提出“以周遭的狀況法權范式代替周遭的狀況權力范式”。[14]相干研討都將周遭的狀況權利作為與周遭的狀況權力平行、對稱的范疇加以應用，并切磋了在法權構造內周遭的狀況權力和周遭的狀況權利各自的效能和彼此關系。不外，相干研討都還沒有依照實行法理學的基礎思緒會商周遭的狀況法學基礎范疇，故體系說明周遭的狀況法景象的周遭的狀況法學范疇系統迄今未構成。

筆者一向選擇以法權說為焦點內在的事務的實行法理學作為構建周遭的狀況法學基礎范疇的依托。做這一選擇的重要緣由，是實行法理學不只戰勝了以指稱范圍包含各類公共權利的和化的“權力”概念為重心的權力任務法理學的缺點，並且構成了能更深入、更公道說明法景象的平面范疇群，完整可以作為周遭的狀況法學基礎范疇群的模版。實行法理學構成范疇系統（包含焦點范疇、基礎范疇和其他主要范疇三部門）的方式，所遵守的是由黑格爾起首提出、后經馬克思做了唯心主義改革的“盡對方式”，它包含前后接踵的兩個邏輯過程或兩條邏輯途徑：“在第一條途徑上，完全的表象蒸發為抽象的規則；在第二條途徑上，抽象的規則在思想過程中招致詳細的再現”。[15]

實行法理學構建范疇聚會場地系統遵守的上述第一條途徑，實在就是諸這般類從理性法令詳細中抽象出法學概念的一個邏輯經過歷程：附屬于小我的法的權力、不受拘束、合法特權、寬免中抽象出個性構成“權力”；從公共機構的各類權柄、權限、合法公職特權、公職寬免中抽象出個性構成“權利舞蹈教室”；再從權力講座場地、權利中抽象出個性構成“法權”；同時分辨從法外的相干景象抽象出個性構成“道義權力”“道義權利”，然后又從兩者中抽象出個性構成“剩余權”；最后從法權、剩余權中抽象出個性構成“權”這個最抽象的名詞。權記載的指稱范圍和社會經濟內在的事務，就是它表現的抽象的規則性。

實行法理學構建范疇系統遵守的上述“第二條途徑”，現實上講的是不雅念世界的工作，但組成它的要素（概念或范疇）應當是與響應客不雅世界的景象逐一對應的，由於兩者是實與名的關系。在第二條途徑上，實行法理學從最抽象的權向較詳細概念上升而來的第一對概念是“法權”和“剩余權”。然后法權和剩余權分辨向更詳細的概念上升：法權上升到權力和權利，剩余權上升到剩余權力和剩余權利。權力、權利、剩余權力、剩余權利再持續上升，直到窮盡“第一條途徑”出發點上對應的各類“權”景象。窮盡之后就構成了法學的完全概念系統，即一個具有很多規則和關系的豐盛的總體。實行法理學以法權為焦點，依照對法景象停止周全好處剖析和財富剖析的請求構成權力、權利、法權、剩余權、權共5個平面概念作為支柱，輔之以任務和法（律），構成法學的基礎范疇系統。

以實行法理學基礎范疇教學場地群為模版構建周遭的狀況法學范疇系統，就是無機對接上述第二條途徑的步調構成再現客不雅的周遭的狀況法基礎景象的周遭的狀況法學基礎范疇群。前文提到，已有學者測驗考試將法權引進周遭的狀況法學中構成“周遭的狀況法法權”這個名詞和概念，用以指稱“周遭的狀況權力和周遭的狀況權利同一體”，并從周遭的狀況法法權這個較抽象范疇歸納出周遭的狀況權力和周遭的狀況權利兩個更詳細的范疇。不外，遺憾的是，固然該學者看到了周遭的狀況法中存在的周遭的狀況權利景象，在周遭的狀況法學范疇系統中給周遭的狀況權利設定了一個“坐席”，但相干主意僅僅是借用了“法權”這個殼罷了，裝進此中的內在的事務倒是源于日語刑法學、平易近法學的“法益”而不是與法權說婚配的“好處”，且分開周遭的狀況法實行簡略化地認定“權力是第一性的法益設置裝備擺設手腕，權利是第二性的法益設置裝備擺設手腕”，“周遭的狀況權利由周遭的狀聚會場地況權力衍生而來”。[16]固然，假如把“法益”懂得為“法確認和維護的好處”，那么，它們兩者是可以通用的，因此詞形有分歧沒有關系。但需求留意的是，實行法理學只是從好處層面提醒法權景象的第一級實質，並且只把它作為導向熟悉法權景象的第二級實質（即回屬已定財富）的中介。

像實行法理學一樣，實行的周遭的狀況法學最重視的教授，擁有多家科技公司，葉老師取得了別人一生都難也不是經由過程社會關系表現的、無法直接量化的各類好處，而是可量化權衡的、各類權表現的響應財富。這與傳統的區分、辨識各類權的角度、深度和方式有明顯差別，並且上風顯明。例如，只要在財富回屬層面才幹夠真正區分表現小我好處的權力與表現公共好處的權利，也只要在財富回屬層面可以看到權利和權力是處于法權下位的一對平行的法學剖析單位。

二、對接實行法理的周遭的狀況法學七個基礎范疇

實行法理學是以對中外今古各類法景象做好處剖析、財富剖析為旨趣design基礎范疇的。是以，它的七個基礎范疇在指稱范圍上窮盡了分歧時期分歧國度正負兩方面的所有的好處內在的事務、財富內在的事務及其法令表示，包含法令自己。實行法理學的七個基礎范疇可分為三類：（1）指稱各類好處、各類財富及其法表裡表示情勢的五個概念，即權力、權利、剩余權、法權、權，它們表現的法景象后面的社會內在的事務、財富內在的事務順次分辨是：小我好處、私家財富；公共好處、公共財富；剩余（即法外）好處、回屬不決財富；公民好處、公民財富；一國的所有的好處、所有的財富。（2）與權絕對稱，指稱各類負面好處、負值財富及其法表裡表示的任務概念。任務進一個步驟細分為與權力對應的小我任務、與權利對應的公職任務、與剩余權對應的道義任務、與法權對應的法任務。它們在指稱范圍上從各類權的背面窮盡了中外今古各類負好處、負值財富內在的事務及其法表裡表示。（3）法令（或法），它指稱的是中外今古列國承載所有的正負面好處內在的事務、正負值財富內在的事務的軌制化“筐子”，往往有分歧表示情勢。

與實行法理學絕對應，周遭的狀況法學基礎范疇也宜以對各類周遭的狀況法景象做好處剖析、財富剖析為旨趣，并以窮盡周遭的狀況好處、周遭的狀況財富為實際基準做詳細design。因此它們也由對應的七個概念組成：周遭的狀況權力、周遭的狀況權利、周遭的狀況剩個人空間余權、周遭的狀況法權、周遭的狀況權、周遭的狀況任務、周遭的狀況法。它們也可響應地分為三類，上面容筆者較具體闡述之。

(一）指稱周遭的狀況好處、周遭的狀況財富及其法表裡表示情勢的基礎范疇

這是周遭的狀況法學基礎范疇中的第一類，包含周遭的狀況權力、周遭的狀況權利、周遭的狀況剩余權、周遭的狀況法權、周遭的狀況權共五個。它們的配合點是在分歧條理上分辨指稱、表現著周遭的狀況好處、周遭的狀況財富及其法表裡表示情勢的一部門或所有的，從而可以或許在分歧條理上窮盡周遭的狀況好處、周遭的狀況財富及它們在社會規范系統中的表示情勢。上面分辨做闡述。

1.周遭的狀況權力。周遭的狀況權力（周遭的狀況律例定的權力的簡稱），是小我周遭的狀況好處、回根結底是小我周遭的狀況財富的法令表示,詳細存在情勢可分為小我在周遭的狀況方面的權力、不受拘束、合法小我特權和小我寬免。周遭的狀況權力可做多種分類，但凡是分為實體性周遭的狀況權力和法式性周遭的狀況權力。實體性周遭的狀況權力有與之直接對應的小我周遭的狀況好處、進而小我周遭的狀況財富內在的事務，但法式性周遭的狀況權力只要直接的小我周遭的狀況好處、進而小我周遭的狀況財富內在的事務。本文所謂小我，包含天然人和法人,但闡述不求八面玲瓏，只重要集中于天然人及其周遭的狀況權力。

實體性周遭的狀況權力起首表示為與周遭的狀況相干的人格權。人格權的內在的事務良多，與周遭的狀況相干的人格權重要是性命權和安康權，性命權和安康權中包括了消除周遭的狀況中無害原因損害性命權和安康權的內在的事務，其表現的好處可以稱之為小我周遭的狀況平安好處，回根結底是人身好處。我國《平易近法典》第7編第7章“周遭的狀況淨化和生態損壞義務”中專門規則了損壞周遭的狀況形成別人傷害損失的侵權義務，這個傷害損失包含對性命權和安康權的傷害損失。

與周遭的狀況相干的人格權的物資載體（財富內在的事務）即小我周遭的狀況財富，重要表現為保持小我性命權和安康權的正常周遭的狀況前提。這里的正常周遭的狀況是指合適國度規則的周遭的狀況東西的品質尺度的周遭的狀況前提。構成和保護小我性命權和安康權的物資原因良多，除了周遭的狀況原因外，還有飲食、醫療、平安防護、休息維護，等等。在正常情形下，周遭的狀況原因和其他物資原因混雜在一路配合感化于性命權和安康權，要將與小我周遭的狀況權力絕對應的小我周遭的狀況財富從構成和保護小我性命權和安康權的總的財富中切割分別出來停止準確盤算有相當年夜的難度，這個技巧性題目只能留待以后做專門研討。不外，從法令實行來看，在性命權和安康權因周遭的狀況淨化受傷害損失的不正常情形下，是可以看出量化地表現出的小我周遭的狀況財富的，那就是在司法實行中、在個案中以貨泉計量的周遭的狀況侵權傷害損失賠還償付的詳細數額。好比，在袁科威訴廣州嘉富房地產成長無限公司（以下簡稱嘉富公司）噪聲淨化義務膠葛案中，嘉富公司未對案涉電梯采取響應的隔聲降噪辦法，致使袁科威臥室夜間的噪聲值跨越了《平易近用建筑隔聲design規范》（GB50118-2010）規則的噪聲最高限值尺度。一審法院判令：嘉富公司60日內對案涉電梯采取響應的隔聲降噪辦法，使袁科威棲身的衡宇的噪聲到達《平易近用建筑隔聲design規范》（GB50118-2010）規則的噪聲最高限值以下；過期未達尺度，按逐日100元對袁科威停止抵償；付出袁科威精力安慰金1萬元。二審保持了一審訊決。[17]這里的未達標時代逐日100元的抵償共享會議室和1萬元的安慰金就是用貨泉盤算的在正常情形下保持性命權和安康權的小我周遭的狀況財富。

實體性周遭的狀教學場地況權力還表示為周遭的狀況物權，包含多方面的內在的事務。起首，物權中包括了消除周遭的狀況中無害原因損害物權的內在的事務，其表現的好處也屬于小我周遭的狀況平安好處，回根結底是財富好處。依據我國《平易近法典》的規則，損壞周遭的狀況形成別人物權傷害損失的要承當侵權義務。其次是《平易近法典》第293條規則的消除相鄰建筑物妨害建筑物的透風、采光和日照的相鄰權，表現的是小我對日照、采光和透風等的資本好處，此中也包括了安康不受損害的周遭的狀況平安好處。第三是在國度或所有人全體一切的天然資本上的用益物權（包含海域應用權、探礦權、采礦權、取水權和應用水域、灘涂從事養殖、捕撈的權力等）、地盤林地草原承包權、扶植用地應用權等，此中包括小我的周遭的狀況經濟好處、資本好處和生態好處，《地盤治理法》《草原法》《叢林法》《礦產資本法》 《水法》《漁業法》《野活潑物維護法》《陸地周遭的狀況維護法》以及《平易近法典》物權篇都對上述權力的獲得和保證做了明白規則。第四，《平易近法典》第372條規則“地役權人有權依照合同商定，應用別人的不動產，以進步本身的不動產的效益。”本身的不動產的效益可所以小我的各類周遭的狀況好處，包含上文提到的各類詳細周遭的狀況好處以及周遭將貓裹起來：「給我吧。」的狀況精力好處。

周遭的狀況物權中有的物權客體直接表示為地盤、礦產、叢林、草原、水源、漁業資本等周遭的狀況資本要素，它們自己就是周遭的狀況財富，都是可以用貨泉依據它們的品德和多少數字來盤算價錢的。還有部門周遭的狀況物權的財富內在的事務，在正常情形下很難在技巧上量化它的多少數字，但我們可從正常物權由於周遭的狀況損壞所遭遇的喪失和依法確認的賠還償付教學數額中看到它在法令實行中的真正的身影。好比，關于相鄰權中包括的小我周遭的狀況財富內在的事務，就可以經由過程正常相鄰權因周遭的狀況損壞所遭遇的喪失和依法確認的賠還償付數額來盤算。在孟筠、李曰福訴云南銅業房地產開闢無限公司（以下簡稱銅業公司）相鄰采光、日照膠葛案中，銅業公司扶植的涉案樓盤對孟筠、李曰福的涉案衡宇的日照、采光有影響，該影響不合適《城市棲身區計劃design規范》(GBJ50180-93)、《室第design規范》（GB50096-2011）、《平易近用建筑design公例》（GB50352-2005）和《昆明市城鄉計劃治理技巧規則》（2016版）所斷定的尺度。一審法院判決銅業公司賠還償付孟筠、李曰福采光、日照喪失16.50萬元，二審保持原判。[18]這里的采光、日照喪失就是用貨泉盤算的相鄰權中與采光、日拍照關部門的小我周遭的狀況財富。此外，從房產項目、游玩項目等因周遭的狀況原因所惹起的價錢漲跌中，也能逼真感觸感染到這些項目中的周遭的狀況財富內在的事務。

至于法式性周遭的狀況權力，它起首是小我介入公共周遭的狀況事務的法的權力或不受拘束。我國《周遭的狀況維護法》第53條規則：“國民、法人和其他組織依法享有獲取周遭的狀況信息、介入和監視周遭的狀況維護的權力。”這是憲法第2條第3款在周遭的狀況範疇的表現，該款規則：“國民按照法令規則，經由過程各類道路和情勢，治理國度事務，治理經濟和文明工作，治理社會事務。”法式性周遭的狀況權力還包含周遭的狀況傷害損失訴權。我國《平易近法典》第7編“侵權義務”第7章規則了周遭的狀況淨化和生態損壞義務，國民、法人和其他組織因淨化周遭的狀況、損壞生態形成人身傷害損失、小我和所有人全體財富喪失請求賠還償付的，有權實用該章提起平易近事訴訟。依據《周遭的狀況維護法》第58條的規則，“對淨化周遭的狀況、損壞生態，傷害損失社會公共好處的行動，合適下列前提的社會組織可以向國民法院提告狀訟：（1）依法在設區的市級以上國民當局平易近政部分掛號；（2）專門從事周遭的狀況維護公益運動持續五年以上且無守法記載。”法式性周遭的狀況權力表現權力主體的法式好處，其財富內在的事務是直接的。

這里需求特殊指出的是，周遭的狀況方面合法小我特權、小我寬免是周遭的狀況權力不該疏忽的構成部門。作為周遭的狀況權力的合法小我特權，指的是需求響應證書或許取得行政允許才幹從事周遭的狀況營業運動的標準。例如，我國《放射性淨化防治法》第14條規則：“國度舞蹈教室對從事放射性淨化防治的專門研究職員履行標準治理軌制；對從事放射性淨化監測任務的機構履行天資治理軌制。”依據該規則獲得相干標準從事放射性淨化防治、放射性淨化監測任務是合法小我特權。《野活潑物維護法》第21條第2款規則：“因迷信研討、種群調控、疫源疫病監測或許其他特別情形，需求獵捕國度一級維護野活潑物的，應該向國務院野活潑物維護主管部分請求特許獵捕證；需求獵捕國度二級維護野活潑物的，應該向省、自治區、直轄市國民當局野活潑物維護主管部分請求特許獵捕證。”依據該規則取得特許捕獵證的捕獵是合法小我特權。依據我國《濕地維護法》第19條、20條規則，“制止占用國度主要濕地，國度嚴重項目、防災減災項目、主要水利及維護舉措措施項目、濕地維護項目等除外”；扶植項目確需姑且占用濕地的，須依法打點，“刻日普通不得跨越二年，并不得在姑且占用的濕地上建築永遠性建筑物”。依據這兩條規則占用濕地的情形也屬于合法小我特權。

作為周遭的狀況權力的小我寬共享會議室免，則是指小我在合適法令規則的情況下享用、享有免除法定周遭的狀況方面的任務的標準。好比，我國《資本稅法》第6條至第8條規則的徵稅人可獲免征資本稅、減征資本稅待遇的內在的事務，《周遭的狀況維護稅法》第12條至第13條規則的徵稅人可獲免征周遭的狀況維護稅、減征周遭的狀況維護稅待遇的內在的事務，屬于小我寬免。《野活潑物維護法》第19條第3款規則：“在野活潑物危及人身平安的緊迫情形下，采取辦法形成野活潑物傷害損失的，依法不承當法令義務。”這里的“依法不承當法令義務”也屬于小我寬免。

綜上可見，周遭的狀況權力是直接或直接與小我周遭的狀況好處、小我涉周遭的狀況財富對應的各類權力的總稱，既包含實體性權力，也包含法式性權力。這里需求特殊闡明的是，周遭的狀況權力是一個法學概念，立法實行中紛歧定合適將其作為自力權力寫進法令文本。假如必定要寫進法令文本，那起首應作為基礎權力寫進憲法或對憲法的相干基礎權力條目做恰當說明。假如憲法或憲法說明案未認可和歸入含“周遭的狀況權力”一詞的條目，按現行憲理，很難想象通俗法令能超出現行憲法確認看起來是與憲法2025 年 3 月 6 日

在十二生肖中，蛇是一種很是另類的植物。它們有蛻皮的屬性，在先平易近看來，這是一種可以更生的才能，也以為蛇代表著強盛的生殖力；但與此同時，它們的行跡又很是隱藏，不不難被發明，對目的往往收回致命一擊，給人畜形成嚴重迫害。所以，在前人的眼中，蛇是一種既奧秘又令人膽怯的植物，前人對它可以說是又敬又畏。而最為彫蟲小技、幻化莫測的龍，普通以為重要原型正也是蛇。

在現代文獻中，也有很多與蛇有關的妙聞，表現出人們對蛇的復雜感情。

假意周旋：神話中的蛇

我們了解有個成語叫作“假意周旋”，比方對人虛情假意、應付應付。但這個“委蛇”的“蛇”卻不讀“shé”而讀“yí”。有人指出“蛇”并不是真的蛇，“委蛇”實在是通“逶迤”。“委蛇”一詞很早便呈現在了文獻中，且確切是指一種傳說中的怪蛇。

《莊子·答生》說，年齡齊桓公在水澤游獵，碰到一只精怪，隨行的年夜臣管仲卻沒看到，桓公很是擔心，患病多日。這時，齊人皇子告敖進見，他說，這種住在草莽中的精怪叫作委蛇，它長得粗如車轂、長如車轅，卻穿戴紫衣、戴著朱冠，厭惡聽到年夜車的聲響，聽到就會捧著腦殼豎立起來，誰見到它就能稱霸諸侯。桓公哈哈年夜笑，病情很快私密空間就好了。

《管子·水地》也記載了一只叫作“蟡”的怪蛇，它是干涸的河川精氣所化，身長八尺、一頭兩身，借使倘使召喚它的名字，可認為人捉取魚鱉。《山海經·北山經》說有一種一頭兩身的蛇，叫“肥遺”，一旦呈現就會國度年夜旱；《山海經·國內經》還說有一種人首蛇身神，叫“延維”，它長如車轅，擺佈雙頭，穿戴紫衣、戴著赤冠，國君獲得它后并用飲食供奉，就可以或許稱霸全國。

從讀音來看，委蛇與蟡、肥遺、延維，大要都是統一種怪蛇分化出的抽像。那么，“委蛇”和“逶迤”畢竟是什么關系呢？《詩經·鄘風·正人偕老》說“委委佗佗，如山如河”，“委佗”也就是“逶迤”，是一個描述途徑波折的聯綿詞。大要戰國人曾經不清楚這個詞的來源了，所以看文生義想象出一條怪蛇來。

《山海經》還記錄有一個蛇神“相柳”，它又叫“相繇”，是共工的臣子，長得人面蛇身、滿身青色，九顆腦殼分辨在九座山上飲食，所過之處都為水澤。年夜禹殺逝世了它，它的血很是腥臭，所流共享會議室之處不克不及蒔植物。片子《博物館巧妙夜》中也有相柳的抽像。《山海經》還記載了一種年夜蛇“巴蛇”，它可以或許吃年夜象，三年后吐出象骨，人吃了巴蛇就不會有心臟病。《淮南子·本經訓》說堯命羿為全國除害，此中就在洞庭斬殺舞蹈場地了“修蛇”。后世也有說修蛇就是巴蛇。

年齡孫叔敖殺兩端蛇的傳說也很著名。西漢劉向《新序·雜事》記錄，孫叔敖年少時，游玩時見到一只兩端蛇，就將它殺了埋起來，回抵家就哭了。他的母親問怎么回事，他說，傳聞見到兩端蛇的人城市逝世，我之前看到了，大要要分開您了。母親問蛇在哪呢？孫叔敖說，我懼怕他人看見，把它殺了埋了。母親說，我傳聞有陰德的人，上天會賜福給他，你不會逝世的。孫叔敖長年夜后，公然成為一代賢臣。

這些外形效能各別的怪蛇，當然不會是真正的存在的，只是前人基于實際的想象，有的能夠源于耳食之言，此刻也有以“兩端蛇”定名的植物，但它并非真正擁有兩個頭，而是尾巴與頭長得有些類似共享空間，大要正因這般，前人在不成熟的察看下，才會誤以為存在“兩端蛇”，然后有了見之則逝世的風聞；當然，也有的能夠僅僅是巫者的異域想象，對實際的蛇刻畫出一頭兩身、六足四翼這些抽像，無疑表現出它們具有非同平常的才能。

前人除了以為蛇可以帶來迫害，異樣可以帶來吉祥。《詩經·小雅·斯干》說夢見熊羆是生男的征兆、夢見虺蛇是生女的征兆。大要與熊羆比擬陽剛、虺蛇比擬陰柔有關。虺就是小蛇。商周青銅器上就有不少蛇紋的紋飾，此中蟠虺紋最為罕見，也就是由兩條或許兩條以上小蛇相互蟠繞，組成一個紋飾單位并重復呈現、布滿器表。商周青銅器是人與神溝通的東西，蛇在青銅紋飾上能占一個主題，天然是前人以為蛇擁有神異的氣力。

《山海經》中還有一個有名的蛇神“燭龍”，它又叫“燭陰”、“燭九陰”，長得人面蛇身、滿身紅色、身長千里，睜眼就是白日，閉眼就是黑夜，吹氣就是冬天，呼氣就是炎天，不需求飲食和睡眠。這個擁有造物主的特征的燭龍神，又影響到了宓羲、女媧的抽像創作。漢畫像石中有不少人首蛇身的男女抽像，他們兩兩絕對或兩背，雙尾圍繞，男的手持太陽或圓規，女的手捧月亮或曲尺，很顯然他們就是創世神。前人對蛇的崇奉，可見一斑。

白蛇傳奇：文學中的蛇

可以發明，在先秦秦漢古書中，先平易近神話和文學往往不分，故工作節也比擬冗長。而從魏晉開端，文人加倍有興趣識自立文學創作。蛇怪也就成為他們筆下一個主要題材。

東晉干寶《搜神記》說，漢代閩中地域東冶郡有一座庸嶺，嶺東南巖穴中有一條年夜蛇，長七八丈、十幾圍粗，不少人被它殺逝世，本地人很是懼怕。年夜蛇托夢給他們，說要在每年的八月，用一個十二三歲的少女當祭品祭奠它。就如許過了九年，逝世了九個少女。到第十年時，將樂縣的少女李寄自愿前去，怙恃想禁止，李寄卻偷偷跑了。她到官府要了寶劍和獵狗。到了八月那天，她只身前去祭奠年夜蛇的廟里，然后把米抹上蜜糖做成糍粑，放在洞口。

年夜蛇聞到糍粑的噴鼻味，公然出洞前來吞食。就在此時，李存放出獵狗，獵狗沖上前咬住年夜蛇，李寄乘隙又抽出寶劍，往年夜蛇身上持續砍了幾下。年夜蛇急忙逃竄，到廟中院子里就逝世了。李寄進到洞中找出九個少女的頭骨，以為她們恰是怯懦才被吃失落。東越國王很是贊賞李寄有勇有謀，愿意娶她為王后，李乾爹親也被封為縣令。從此東冶郡不再呈講座場地現魔鬼。這個故事中年夜蛇為患、懦夫斬蛇，正反應前人對害人之蛇的膽怯，并盼望除往它們的心思。

現代最著名的蛇怪，還要數白娘子白素貞。明天，“白蛇傳”是中國現代四年夜平易近間傳說之一，不外，白蛇故事并非一揮而就，而是經過的事況了長時光的演化。

唐傳奇中有一篇《李黃》，說的是唐憲宗元和二年，隴西人李黃在長安市場碰到一位白衣美男，男子侍女稱其姓袁，守寡在家。李黃為她所惑，追隨男子前去她家住了三日。第四天李黃回家后，就感到頭疼病倒，下半身逐步化為膿水，最后只剩下一顆頭。家人往尋覓男子，只見一座廢園，本地人說這里有一條年夜白蛇，常常環繞在樹上。還有一篇年夜同小異的《李琯》，配角李琯也有相似遭受。這兩個故事年夜約就是白蛇故事的最後傳說。

南宋洪邁《夷堅志》中有一篇《孫知縣妻》，說丹陽知縣孫某的老婆洗澡一向不讓人看。十年后某日，孫某趁著酒意偷看，卻只見一條年夜白蛇。孫某惶恐而走，老婆讓他別怕。盡管老婆對孫某如初，但孫某終極憂慮而逝世。宋元話本《西湖三塔記》說，宋孝宗淳熙年間，奚宣贊游西湖送少女卯奴回家，卯奴母親白衣娘子留下他當丈夫，后來又要取貳心肝吃，好在卯奴將其放走。烏雞精卯奴、白蛇精白衣娘子和獺精婆子終極被真人彈壓在三塔之下。

《西湖三塔記》開端將白蛇故事和西湖聯絡接觸起來，而在明代馮夢龍的短篇小說集《警世通言》中的《白娘子永鎮雷峰塔》一文中，后世的白蛇傳說至此才初步構成。故事提到，宋高宗紹興年間，臨安府生藥展主管許宣清明節出門燒噴鼻，回家時遇雨搭船，與白娘子和丫鬟青青瞭解，顛末借傘、討傘、取傘幾回往來，兩人有了婚約。白娘子送給許宣五十錠白銀和一身新衣服，被官府發明是贓物，白娘子和青青逃脫，許宣卻先后被發配到姑蘇和鎮江。

白娘子找到許宣，兩人和洽如初，又在鎮江開生藥展。一天，許宣往金山寺進噴鼻，法海禪師發明白娘子和青青是魔鬼，勸許宣回杭州。白娘子和青青又找到許宣，法海送給許宣一個缽盂，罩住白娘子。之后法海讓白娘子現出白蛇本相，青青現出青魚本相，一并拿進缽盂之中，將缽盂永鎮在杭州雷峰塔下。許宣最后也落發為僧。風趣的是，這篇文章本意是勸告眾人不要陷溺美色，但白娘子卻成為反封建搾取的代表，深受寬大大眾的愛好。

清代方成培在此基本上，改編了戲曲腳本《雷峰塔》，白娘子有了名字白素貞，青青也被改為青兒。而作者最巨大的創作，就是讓白娘子生下了兒子許士麟，許士麟長年夜后中了狀元，哭祭雷峰塔，佛祖為之激動，放出白娘子使母子團圓，但白娘子最后仍是皈依了空門。古代戲劇家田漢又在《雷峰塔》的基本上創作了《白蛇傳》，許宣被改為許仙，青兒被改為小青，許士麟克服法海，救出母親，最后一家人年夜團聚，而法海則逃到蟹殼里逃難往了。