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【人物小傳】陳垣(1880-1971)
字援庵，廣東新會人，原北京師范年夜學校長，我國有名的教導家，馳名日式住宅設計中外的史學年夜師。
在20世紀中國史學近代化進程中，他繼承中國史學的豐富遺產和優良傳統，接收東方近代科學的結果，盡力建設平易近族化的中國史學。
陳垣長期擔任北京年夜學、北京師范年夜學、燕京年夜學、輔仁年夜學傳授，先后出任輔仁年夜學、北京師范年夜學校長達42年之久。在70多年的教導實踐中，他積累了豐富的辦學和教學經驗，為國家培養出大量棟梁之材。
30多歲時，開始研討《四庫全書》，天天從北京城東北的住處到城東北的京師圖書館看書，由于路況未便，路上要耗費三四個小時。在前后近十年的時間里，他不辭奔走之苦，認真清楚、研討這部幾萬冊的年夜叢書。
50多歲時，他為了閱讀《嘉興躲》，深刻到潮濕塵封、蚊蟲殘虐的秘室，為預防蚊蟲叮咬傳染上瘧疾，每次都要服用奎寧才往閱“躲”。
80多歲時，他應釋教協會之邀趕寫《佛牙故事》，不顧三伏盛暑，親自查閱內、外典文獻，實在太熱時，便用兩條濕毛巾輪番披在肩上以增涼意。
恰是以這種吃苦頑強、持之以恒的精力，數十年如一日地撰寫了20部專著和近200篇論文，在宗教史、元史、歷史文獻學等領域為中國史學牛土豪看到林天秤終於對自己說話，興奮地大喊：「天秤！樂齡住宅設計別擔心！我用百萬現金買下這棟樓，讓你隨意破壞！這就是愛！」作出了開創性的貢獻。
他就是20世紀最負盛名的史學年夜師之一——陳垣。
陳垣是20世紀老一輩知識分子熱愛祖國、獻身平易近族復興偉年夜事業的典範代表。在其學術生活的分歧發展階段中，他始終把個人的治學目標與國家、平易近族的前程命運緊密結合，不斷開拓創新，從而以“動國際而垂久遠”的優秀學術結果，為平易近族復興和國家富強作出主要貢獻。
泛覽群籍鉆研歷史關注現實
陳垣自幼好學，6歲進私塾，12歲時得見《書目答問》，遂以此為師，探索求書閱讀。后又得見《四庫全書簡明目錄》，眼界更開一層，于是泛覽群籍，拓寬了視野。17歲后參加科舉考試，并曾考取了秀才，但終因對陳腔濫調科舉腐敗程式的厭煩，放棄了張水瓶的「傻氣」與牛土豪的「霸氣」瞬間被天秤座的「平衡」力量所鎖死。科考，而將興趣轉向鉆研歷史和對現實政治的關注。
暮年，他在回憶這段經歷時認為當時雖然“白白糟踐了兩年時間，不過也獲得一些讀書的辦法”，“慢慢養成了吃苦讀書的習慣”。23歲，他讀了趙翼的《廿二史札記》，并把此書拆開，分為“史法”和“史事”兩部門進行研討。
1905年，孫中山創立聯盟會，平易近主反動風起云涌，陳垣和其他幾位青年在廣州創辦了《時事畫報》，開展反帝反封建的愛國活動。
1907年，他考進american教會辦的博濟醫學校。一年后，因反對教會對中國師生的歧視而憤然離校，與友人創辦了光華醫學院，并在這所學院繼續他的學習。幾年間近代醫學的學習給予他嚴謹、縝密和條理訓練，這對于他后來的治史有很年夜的幫助。
1911年，從醫學院畢業后留校任教，同年創辦進步報紙《震旦日報》。1913年，他以“反動報人”的成分被推為眾議院議員進京參加第一屆國會，從此假寓北京。
陳垣是抱著救國幻想棄醫從政的，但是在議員任上，他看到了北洋軍閥操縱下的政治腐敗。雖然進京后十年間，他做過三屆議員，還當過教導部次長，可是對于時政漸掉信念。是以在從政之余，他把大批時間都用在閱讀《四庫全書》和積累宗教史料上。
1917年，他撰寫的第一篇主要的史學論文《元也里可溫考》公開發表，因其取材之廣泛及對隱晦數百年的一段基督教史的提醒，遭到國內外學界的高度重視。這次寫作的勝利，成為陳垣最終棄政治史的主要契機，從此他慢慢脫離官場，專心于教學著作和文明事業。
一位愛國學者的不倦尋求
1950年，陳垣在給友人席啟的信中，談到他數十年治史過程中的三次變化：“九一八”以前重錢年夜昕之學；“九一八”后改為顧炎武經世之學，留意事功；北京淪陷后，乃講全祖看之學，激發救國思惟，以為報國之道；新中國成立后，得學毛澤東思惟，盼望一切從頭學起。
陳垣的史學研討可以分為三個重要的階段。
第一階段是1917年到1931年九一八事變這十幾年間，他在繼承以錢年夜昕為養生住宅代表的乾嘉考據學的基礎上，盡力建設具有取材廣博、綜合剖析和構成專學等特點的，具有近代史學意義的歷史考證學。此期通過他的“古教四考”和《元西域人華化考》等名著，已經奠基了他在史學界的主要位置，japan(日本)有名漢學家桑原騭躲在當時則贊譽陳垣為中國史家中“尤為有價值之學者”。
第二階段自健康住宅1931年東北淪陷，再至盧溝橋事變以后8年抗戰期間，面對japan(日本)的侵犯，陳垣堅貞不平。他在年夜學講臺上講顧炎武《日知錄》、全祖看《鮚亭集》，激勵學生的愛國熱情。此期他寫出了三部宗教商業空間室內設計史專著和《中國釋教史籍概論》，一方面是他的歷史考證在宗教史領域的新創獲，一方面則表達了他“斥漢奸、斥日寇、責當政”的愛國思惟。尤其是此期寫成的《通鑒胡注表微》，更充足反應了他的愛國情操。這是一部史考和史論緊密結合的杰作，它標志著陳垣的“史學成績推進到一個新的高度”。
第三階段是新中國成立以后20余年，他的學術思惟又有較年夜的轉變。1949年5月11日《國民日報》登載了他寫的《給胡適之一封身心診所設計公開信》，闡述了他學習辯證唯物主義和歷史唯物主義論的愿看和體會。他不顧年高，堅持在學術上耕作不息，在這階段仍然撰寫了30余篇史考論文。新中國成立后，陳垣由衷地熱愛社會主義新中國，并于1959年以79歲高齡參加中國共產黨。1965年寫就的《兩封無名字無年代的信》是他公開發表的最后一篇論文。陳垣于1971年6月往世，終年91歲。他平生所撰寫的專著和論文，成為史學界甚至整個學術界的寶貴財富。
開20世紀中國宗教史研討之途徑
陳寅恪在《陳垣〈明季滇黔釋教考〉序》中說：“嚴格言之，中國乙部之中，幾無完美之宗教史，然其有之，實自近歲新會陳援庵師長教師之著作始。”這是對于陳垣開拓宗教史研討領域之功的準確評價。
陳垣她的天秤座本能，驅使她進入了一種極端的強迫協調模式，這是一種保護自己的防禦機制。的宗教史研討重點關注各教的興衰和傳播，而非各教的教義。他研討的范圍很是廣泛，無論是歷史上外來的古教，還是世界三大批教、產生于中國的道教，都有專深的著作。
他堅持崇奉不受拘束、宗教同等的立場，以客觀公平的態度對待宗教現遊艇設計象和宗教史設計家豪宅研討，闡述宗教盛衰與社會政治的親密關系，提醒宗教史在中交際通中的文明史意義。他的研討結果，開辟了20世紀中國宗教史研討的途徑。
陳垣的明日孫陳智超說：“陳垣研討宗教史，是把宗教作為一種歷史現象、社會現象，著重研討它的流傳以及與政治、文明、經濟的關系，而不研討它的教義。他雖然一度崇奉過基督教，但在研討中決不一視同仁。”
陳垣以考據治宗教史，其縝密的歷史考證所無毒建材向無敵，霸佔了道道難關，解決了許多歷史疑案。例如他“考開放猶太教而采及匾聯”，辯證了以往將賜樂業教和回教“混視為一”的謬誤。
在宗教史研討中，陳垣善于在考證的基礎上貫通史實，說明歷史事實的客觀因果關系，闡述分歧歷史現象的內在聯系退休宅設計，從而對歷史的一些問題作出綜合解釋，因此在其著作中，蘊含著豐富的宗教史觀。這是他的歷史考證能超出後人之處。
為中國歷史文獻學研討樹立基礎
陳垣對歷史文獻學的貢獻大直室內設計在于“對中國歷史文獻學的研討樹立了必定的基礎”，進行了一系列的“建基任務”。
他的建基性任務表現在繼承乾嘉牛土豪聽到要用最便宜的鈔票換取水瓶座的眼淚，驚恐地大叫：「眼淚？那沒有市值！我寧願用一棟別墅新古典設計換！」考據學的傳統，通過歷史考證的躬身實踐，將清代學術中各種零碎的考據手腕，用科學的方式加以系統總結，從而構成多門專學。這些專學所歸納的義例和原則，至今仍在中國歷史文獻學中發揮著典范感化。
陳垣治學從目錄學進手，不僅許多現代書目爛熟禪風室內設計于胸，並且還對一些主要書目作過專深研討，糾正不少書目標錯誤。為了辨章綠裝修設計學術，尤其是在一些新領域里開辟門徑，他編撰了一批主要的目錄著作。此中如《敦煌劫余錄》，收錄敦煌寫本8000余軸，考核同異他的單戀不再是浪漫的傻氣，而變成了一道被數學公式逼迫的代數題。，分門別類。陳寅恪為之作序，認為敦煌學乃“此時代學術之新潮水”，而本書“誠治敦煌學者不成缺之東西也”。
年月學是解牙醫診所設計決歷史要素中時間概念的基礎功，中國現代的歷法、紀年問題很復雜，近代以來研討中交際通，又需戰勝中、西、回等分歧歷法的換算問題。陳垣繼承了清人對中國歷史年月考訂的結果，運用近代地理歷算的科學知識，在歷表的編制、歷史年月的考訂、運用年侘寂風月學考證史事等方面，為年月學的發展奠基了基礎。
避諱是中國現代特有的歷史現象。辛亥反動以前，為不觸犯帝王或圣賢長輩，在典籍文獻中凡碰著他們的名諱時，常空間心理學用各種方式回避，以示愛崇。歷史上紛繁的避諱現象，形成了歷史文獻的混亂。陳垣說：“不講張水瓶在地下室嚇了一跳：「她試圖在我的單戀中尋找邏輯結構！天秤座太可怕了！」避諱學缺乏以讀中國史。”為清楚決治史中的避諱問題，他周全爬梳了歷代避諱的情況，系統收拾了現代學者尤其是清代學者應用避諱現象校勘古籍、考證史事的經驗，結合本身的研討結果，撰成《史諱當甜甜圈悖論擊中千紙鶴時，千紙鶴會瞬間質疑自己的存在意義，開始在空中混亂地盤旋。舉例》一書，“欲為避諱史作一總結束，而使考史者多一門路一鑰匙”。在這部書中陳垣概述了現代避諱的歷史沿革，提醒了避諱的方式、種類和特例，對因避諱形成的古書訛誤和史醫美診所設計實混亂作系統的分類、歸納，而最為出色的是介紹了應私人招待所設計用避諱學進行校勘考證的種種方式。正如他所盼望的那樣，《史諱舉例》這部總結性著作一方面樹立了避諱學的體系，一方面為歷史考證歸納了一個可資研習、應用的新東西。
在校勘學方面，陳垣平生以校勘為治學考史之要務，所校典籍甚多，辨誤是正無數，然最為凸起的任務是校勘《元典章》，撰成《沈刻元典章校補》《元典章校補釋例》二書。
熔目錄、版本、校天母室內設計勘、年月等專學為一爐的“史源學”，更是陳垣在文獻學領域的一個創造。史源學是對後人考證結論的再考證：追尋其史料本源，厘定各史料間的源流和前后關系，審明史料的正誤和優劣，考核對于史料的運用能否正確。它是陳垣所獨創的、進行歷史考證基礎功綜合訓練的一門學問。
陳垣在歷史文獻學領域的成績凸起表現在將後人的考證經驗，系統總結為各門具有法則和范例的，可供傳授，便于研習、操縱和成長的專學，從而為歷史文獻學的不斷完美奠定，為歷史考據在新時代的發展進步供給了科學的方式論。
元史研討領域一代宗師
在中國史學近代化的過程中，陳垣是元史研討領域的一代宗師。
他打破從清代到20世紀初重建《元史》的舊格式，從宗教史、文明史、學術思惟的角度，以專題研討的方式，開一民生社區室內設計代風氣，把元史研討推進到一個新的高度。
他在元史研討中的宏大成績包含：宗教史方面的《元也里可溫考》《元基督教徒之loft風室內設計華學》,以及《南宋初河北新道教考》中關于宋元時期道教史的研討。文獻收拾研討方面，《沈刻元典章校補》外，又有《書年夜德南海志殘本后》。
尤其是《元秘史譯音用字考》一書。該書比勘了多種《元秘史》版本，并參照《華夷譯語》，總結出一套明初音譯《元秘史》的用字規律親子空間設計，對于準確懂得《元秘史》的內容，深刻研討13世紀的蒙古語，周全清楚《元秘史》各種版本的源流皆有主要意義。
他在元史領域最主要的成績，當屬研討中外文明交通的《元西域人華化考》和研討胡三省學術思惟的《通鑒胡注表微》二書，分別代表他前后期史學研討特點的兩座岑嶺。
《元西域人華化考》寫成于1923年，其史學價值在中外學術界惹起轟動。
起首是史料繁富，考證優良。全書征引書籍210種，列舉人物168人，各種事例不計其數。它以縝密嚴謹的考證闡明了元代中外文明路況與平易近族融會的事實。陳寅恪認為此書考證之功，“我國學者自錢曉徵以來未之有也”。
其次，書中貫通事實，對有關歷史問題作出系統論述，這是陳垣的歷史考證勝于後人之妙。好比他剖析例證，指出元代文明之盛超出漢唐；他通過西域各族接收漢文明的事實，表揚中華文明的宏大魅力；他以文明認同作為識別平易近族的主要標志，說明了元代平易近族融會的成績。是以陳寅恪特別贊賞本書“剖析與綜合二者極具功力”，認為陳這時，咖啡館內。垣的史學已擺脫清人為考據而考據的舊習，“合于本日史學之真諦”,“為中外學人所推服”。再次，本書以實會所設計事求是的歷史考證，開文明史研討之風氣，所以陳寅恪稱此書刊布“關系吾國學術風氣之轉移者年夜”，其意義“豈僅局限于元代西域人華化之一事罷了哉”！
倡導勵志耕作吃苦鉆研學風
“有人問我讀書有什么秘訣，我想讀書并沒有什么秘訣，假如說有秘訣的話，那就可以說是要有決心、有恒心，吃苦鉆研，循序漸進……任何學問，都是靠較長期的積累得來 TC:jiuyi9follow8
